拾 金匱之盟與燭影斧聲
開寶九年冬十月癸丑，正當征伐北漢的前線不斷傳來捷報之際，趙匡胤病逝。按照“金匱之盟”，也即杜太后遺命，兄終弟及，趙光義即位。關於趙匡胤之死，史上不乏包括“斧聲燭影”式的各類傳說。老趙帶著他宏偉的遷都計劃退出歷史舞臺。
趙匡胤的“郡望”
大宋開寶九年，公元976年，這是趙匡胤生命中的最後一年。這一年春末，老趙西幸。
他要在有生之年，回到自己的出生地洛陽去看看。趙匡胤的青少年時代也即“微時”，主要在河南一帶度過。父親趙弘殷和母親杜夫人也都葬在河南洛陽。老趙這次“西幸”，除了祭奠父母外，還有一個從未講述過的心願：遷都。他要將大宋都城從開封遷往洛陽。
趙匡胤是洛陽人嗎？
事情涉及所謂“郡望”。
趙匡胤的“郡望”，史有三說：河北涿州說、河南洛陽說、甘肅天水說。
“郡望”，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政輿地區劃，“望”是名門望族所在，“郡望”即示人以某地望族。後人出息，往往要提及先祖所在，不忘所由來，這是榮譽與感恩的結合。趙雲自稱“常山趙子龍”，張飛自稱“燕人張翼德”，范文正公自稱“高平范仲淹”，歐陽文忠公自稱“廬陵歐陽修”，是皆有感懷祖德又自感光大祖德的意思在。
趙匡胤若被人問起：您是哪裡人氏啊？他將如何回答？我為這個問題檢索了幾十部文獻，沒有得到答案。“涿郡趙匡胤也”？“洛陽趙匡胤也”？“天水趙匡胤也”？這事還得略說一說。
一、河北涿郡說。
此說見於正史。《宋史》開篇即謂：“太祖啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝諱匡胤，姓趙氏，涿郡人也。高祖朓，是為僖祖，仕唐歷永清、文安、幽都令。朓生珽，是為順祖，歷藩鎮從事，累官兼御史中丞。珽生敬，是為翼祖，歷營、薊、涿三州刺史。”
這是說，從趙匡胤高祖趙朓開始，就出生在涿郡，並在河北涿郡一代任官，到了祖父趙敬時，已經做到營州、薊州、涿州三州刺史。
古人稱謂有避諱，對先人不能直呼其名。據《邵氏聞見錄》記載，說“今章奏不當名趙廣漢，按國史，本朝廣漢後也”。這是說：趙匡胤家族是認西漢名臣趙廣漢為先祖的。趙廣漢，是傳統中國“十大清官”之一。最後因為得罪當朝權臣而遭腰斬。趙氏家族願意認這樣的清官做先祖，也預示了他們的價值取向，這是一個值得注意的細節。
趙廣漢，字子都，西漢涿郡人。
二、河南洛陽說。
《宋史》言：“太祖，宣祖（趙弘殷）仲子也，母杜氏。後唐天成二年，生於洛陽夾馬營。”
老趙行二，他還有個大哥叫趙光濟（原名趙匡濟），死得比較早，沒有看到大宋建國。趙匡胤母親杜氏，史稱杜太后。老趙十九歲結婚，太太姓賀，史稱賀皇后。有四子六女。但他後來沒有把皇帝的寶座給兒子，而是讓給了兄弟趙光義。
趙匡胤父親趙弘殷，在後周時已經成為顯貴。
說到趙弘殷的名字，還有個故事。
據《梁書》記載，梁開平年間，黃河忽然無故翻滾，激浪從河底捲起一塊匾狀古銅牌，銅牌上刻著字： 有一真人在冀州，開口張弓左右邊，子子孫孫萬萬年。
這是一個字謎、讖語，據說與傳說中的《推背圖》有關。
“開口張弓左右邊”像“弘”字。這意思是說：冀州也即河北，有個名字中帶“弘”字的人士將是真人轉世，他的子孫就是真命天子。這時天下大亂，人心思治，當此中原逐鹿之際，有一綹子人馬的都希望這個吉兆應在自己身上。於是江南南唐主、吳越主給自己兒子起名都帶一個“弘”字，用來回應這個吉兆，想應驗，做“萬萬年”的帝王基業。而趙匡胤的父親名字“趙弘殷”，也有一個“弘”字，於是人們就將這個傳說附會到他身上。以此說明趙匡胤和大宋王朝正應天意，是真正的神權天授。
關於《推背圖》，清人潘永因編《宋稗類鈔》有一說法，說唐代李淳風作《推背圖》後，到五代之亂，王侯崛起，人有幸心，故關於讖語的學問越來越熱門。“開口張弓”之讖出來後，很多地方都用“弘”字給子女命名。等到趙匡胤即位，開始禁讖書，主要是擔心士庶受蠱惑犯罪用刑。但《推背圖》已經流傳幾百年，民間多有藏本，不可禁絕。有關部門很頭痛。有一天趙普對太祖說：因《推背圖》造作妖言者太多，要是用刑，會殺很多人。老趙說：“不必多禁，正當混之耳。”於是命人找來舊本，將已經應驗的部分保留，沒有應驗的部分，搞亂次序雜書其間，這樣做了幾百本，讓這些“偽書”與舊本並行於世。於是傳習《推背圖》的人，對先後次序漸漸開始發懵，不知道為何有偽訛。偶爾有存著的，但幾年下來，並不應驗，於是漸漸都不信，也不收藏了。此係清代人說法，未必是事實，可以聊備一說。
到後周世宗時，趙弘殷已經官拜鐵騎第一軍都指揮使，轉右廂都指揮，領嶽州防禦使。這已經相當於軍團司令的位置。此人勇略之外，還有善根。有一年，他督軍平揚州，與周世宗會兵壽春。大兵所到，需要吃飯，估計當時是購買而不是徵調，周世宗的中央軍看中了一家賣餅的。但壽春餅家的餅又薄又小，等於缺斤短兩，世宗怒，抓了跟這賣餅有關的十多人，幾乎就要殺人。趙弘殷反覆勸諫後，放了人。這是趙匡胤父親的一個功德。
傳統中國從《周易》開始，就有“敬畏生命”的大德。趙弘殷有此一個善舉，被人記錄下來寫入史書，這就是傳統史學的“勸懲”——用史書文字鼓勵和懲罰——功能。我看重歷史上所有“敬畏生命”也即“好生之德”的故事。
卻說這位趙弘殷，還有一件軼事。據《東齋記事》記載，說他曾從河朔南來，到河南洛陽夾馬營，在杜家莊園，當時大雪，他避於門下。一個看莊院的門人悄悄地給他送飯，一連幾天。據說這位杜家門人見趙弘殷“狀貌奇偉”，還很“勤謹”，就告訴了主人。主人一見也很喜歡他，就留他在莊院過了好幾個月。
趙弘殷所以到夾馬營，是因為他的父親趙敬在後梁任職，後唐滅梁，曾在後梁做官的人物就有了危險。趙弘殷擔心受到牽連，於是避禍，逃難到此。
杜家莊園人都很喜歡趙弘殷，主人杜爽尤其喜歡他，還把家中四姑娘許給了他，從此在此定居。
這位四姑娘就是後來的杜太后。
趙弘殷在後唐功勳卓著，曾助後唐推翻後梁。後唐建國，他統領禁兵，駐守洛陽，於是遷往洛陽夾馬營定居。
三、甘肅天水說。
近世學界“拽文”往往多稱宋朝為“天水一朝”。
王國維《宋代之金石學》一文，內中說：“天水一朝，人智之活動，與文化之多方面，前之漢唐，後之元明，皆所不逮。”
陳寅恪《贈蔣秉南序》也說：“天水一朝之文化，竟為我民族永遠之瑰寶。”此處“天水一朝”即“宋朝”之借代修辭。
王國維、陳寅恪“天水一朝”說，來源於《宋史·五行志》：“天水，國之姓望也。”此即言“天水”乃是趙宋王朝之“郡望”。
歷史上趙姓最大聚居地即為甘肅天水。秦滅六國後，趙國代王趙嘉的公子趙公輔率領族人進居天水，所在有政聲。後來的趙氏族人即稱自家郡望為天水。
趙弘殷在周世宗時代因此還被封為“天水縣男”。
金滅北宋，擄走徽欽二帝，封徽宗為“天水郡王”、欽宗為“天水郡公”，這裡的根據也是趙氏的天水郡望。
大約可以這麼說：就趙氏遠祖言，其郡望當為“甘肅天水”；就有記載的趙匡胤的高祖趙朓言，其郡望當為“河北涿郡”；就趙匡胤的出生地和他的父親趙弘殷言，其郡望當為“河南洛陽”。故三說皆通，各有所本。
“永昌陵”小石馬陪葬 老趙安排好開封留守諸事後，幾天後到達洛陽附近的鞏縣。
他先去安陵祭奠，這裡是他的父親宣祖昭武皇帝趙弘殷、母親昭憲皇太后杜夫人的陵寢所在，在今天的河南鞏縣鄧封鄉。老趙在祭奠時，想起父母的恩典，不禁悲從中來，號慟道：“兒此生不得再朝於此也！”左右聞言，也受到感動，都跟著流下淚來。
趙弘殷、趙匡胤父子，都在郭威帳下從軍，在柴榮時代還各自立有戰功。父子在戰場上公忠體國，出生入死，應該有不同於一般父子的感情。
老趙在祭奠完父母之後，登上了陵寢所在的一座闕臺。這是陵墓前、行道兩旁的石築闕門的高臺。他向西北方向發射了一支鳴鏑，爾後，指著箭落之地對左右說：“朕以後要葬在這裡。”同時下詔，免除河南府今年的一半田租；對看護安陵的人家免除一年的田租。
幾天後，車駕到洛陽。
洛陽，後唐的首都，雖然遭到戰火破毀，但架子還在，那種“背邙面洛”的格局，“樓觀飛驚”的氣勢，都是汴梁比不上的。史稱“上至西京，見洛陽宮室壯麗，甚悅”。
按照規劃，老趙與諸臣在選定的日子裡，準備在洛陽南郊合祭天地。但此前大雨斷斷續續下了一個多月沒有停止，老趙有點不耐煩，於是派出中使帶著“三木”與嵩山神立約：如果到了祭祀前的宿齋日，雨還不停止，就給嶽神上刑具。“三木”就是枷在犯人頸、手、足三處的重刑刑具。又使人向無畏三藏塔禱告：如果宿齋日，雨還不停，就將此塔毀掉。到了規定的那一天，人們驚奇地發現：雨停了。這樣，就在晴朗的天氣裡，完成了祭祀大典。
洛陽市民年歲大的人看到皇家儀仗和漢家衣冠後，都互相說：“我輩少經亂離，不圖今日復觀太平天子儀衛！”
有人甚至為祭祀大典再現漢唐氣象而落淚。
在洛陽，老趙還特意來看他“微時”的舊居，出生地洛陽夾馬營。他手持馬鞭，指著一個小巷子說：“朕回憶幼時，曾經得到一個小石馬，夥伴們遊戲，總來偷我的小石馬。後來我埋在這個巷口。不知道現在還有沒有？”
左右找了畚鍤來掘土，果然有石馬在此。
老趙讓左右將這個小石馬埋到鳴鏑所落處，說：“就讓這個小石馬給朕陪葬。朕自為陵名‘永昌’。”
故趙匡胤的陵墓史稱“永昌陵”。
古人稱大人物尚未成為大人物的時候，也即出道之前為“微時”。古人修史，喜歡將名人“微時”的故事、傳說，蒐集來印證“早有預兆”，證明大人物天生異稟。這類敘事已經構成了撰寫名人傳記的傳統，古今中外，似概莫能外。西方人寫名人傳記，也往往鉤沉一些名人“微時”的故事作為花絮，以證名人“不凡”——平凡了就不是名人了！
趙匡胤“微時”的段子亦然。
像所有史書記載帝王故事一樣，趙匡胤“微時”的奇異傳聞或不可信，但它傳導的是一種非常之人有非常故事的民俗心理。透過這種心理，可以約略考察民心民情，因此，也往往具有人類學、民俗學價值。
宋人葉夢得《石林燕語》載一故實，說太祖微時，曾於酒後入南京（應天府，今商丘）供奉遠古高辛帝的廟宇，見香案上有竹製杯筊，就取來占卜。
杯筊一般用銅來打製，竹製應該是一種簡陋形制。杯筊形狀像兩扇蛤蜊片子。占卜方法是：心中暗許某個願望，兩片一塊擲下，連擲三次，須三次都是一正一反，等於神應；否則就等於不應，需要再許願，再擲。
根據這個傳聞，老趙“微時”，開始似乎沒有什麼大的志向，占卜時，就琢磨著做個“小校”，也即相當於軍中連排長的乾乾也就滿足。不料杯筊不應，也即神不答應。老趙暗想：這是最小的官了，做不成，難道要做大官？於是一節節往上升，占卜到節度使，相當於省軍區司令了，神還是不應。老趙鬱悶，難道只能做“小校”下面的步卒或平頭百姓？想想又心不甘，心一橫，有了包天膽，大叫一聲：“節度使再往上，難不成教我做皇上嗎？嗯？”這個竹杯筊擲下，連續三次，都是一正一反。神應了。
猜：老趙從此應該有了自我暗示的能量：我老趙可不是一般人啦——我是要做天子的人啦！這種暗示讓老趙從此有了“遠大志向”。
一根棍棒打天下 老趙姿貌不俗，《宋史》說他“既長，容貌雄偉，器度豁如，識者知其非常人”。應該是有氣場的人物。宋人周輝《清波雜誌》說一故實：五代末時，有僧人在路邊修一草菴，種菜化緣為生。某日，僧人夢一金色黃龍，正在他的菜園裡吃萵苣。當下驚醒，看到草菴外菜地裡，一“偉丈夫”正在夢中之地，取萵苣吃。僧人看到他的相貌有凜然之氣，又想到夢中所見“金色黃龍”，揣度此人不凡，於是很恭敬地讓他來到草菴，送上飲食。這位“金色黃龍”吃罷，抹抹嘴就要告別離去。僧人對他說：“富貴勿相忘！”“金色黃龍”不免納罕，僧人於是告訴他適才所夢雲雲。又說：“公他日得志，請您別忘了為老僧建一大寺。”
這位“金色黃龍”就是趙匡胤。他答應了僧人的請求。
等到他有了大宋天下，並沒有忘記這個僧人，派人去尋找，僧人還在。於是為他建寺，並賜名“普安”，時人稱為“道者院”。
老趙“微時”，還有“大難不死”的傳說。
他學老爸趙弘殷，愛拳腳騎射。尤其是騎射，功夫了得，一般人根本和他沒法比。他少時曾經騎一惡馬，不施銜勒，結果惡馬沒法控馭，跑上城中斜道，老趙腦門撞到門楣上，從馬上墜地。驚馬狂奔，門楣擋住腦門摔下，觀者以為這位“香孩兒”腦袋肯定碎了！不料，小“香孩兒”慢慢爬起來，追著馬騰身而上，一無所傷。香孩兒騎烈馬倒地未傷，事件傳聞開來，成為他的“異稟”材料。據說這是受到了神靈保佑。但老趙曾練就一身騎射本領是實。太祖即位後的建隆四年春，原後周名將符彥卿來朝，老趙給了他不少賞賜，又在金鳳園“宴射”。老趙騎馬射靶，連發七箭皆中。觀者驚異。符彥卿由衷歎服，進貢名馬稱賀。
江湖上流傳老趙的武功故實很多，有些是有來源的。譬如最為人樂道的“宋太祖三十二勢長拳”，就見於戚繼光的《紀效新書》，書中的《拳經捷要篇》將此拳列為“古今拳家”第一大家。明人程子頤《武備要略》說到《長拳法》時，又說“拳中二十四勢，出自宋太祖短拳”。明何良臣《陣紀》還說宋太祖趙匡胤有“騰蛇棍”流傳。
關於老趙的拳術、棍術，最早的記錄者還有宋人蔡絛《鐵圍山叢談》。說徽宗政和年間，效法漢武帝扈從侍衛的故事，令出侍左右的宦者一定要帶兩種東西，以備不測。一個是“玉拳”，一個是“鐵棒”。玉拳是新疆于闐玉製作，比真人的拳頭要大，用紅錦裝飾。鐵棒，乃是趙匡胤“微時”以至於“受命”後，親手所持鐵桿棒。據說這根老趙多年用過的純鐵棒，因為幾十年的使用，已經“爪痕宛然”，也即留下了幾十年的抓痕。坊間流傳宋太祖一根棍棒打天下，在《鐵圍山叢談》中的說法就是：“恭惟神武，（天下）得之艱難，一至斯乎？”
我想象老趙年輕時投奔後漢樞密使（後來的後周太祖）郭威，手中應該持有一根鐵棒，很可能就是宋徽宗時說到的這根“純鐵棒”。
另一件事情似乎也有神靈的影子。
說他年少時，與一個叫韓令坤的孩子跑到一所無人的土房子裡玩賭博遊戲，無非是些石頭剪子佈下棋彈球之類。不料正玩得熱鬧，忽然聽到門外一群麻雀在急躁地叫喚，那聲音想必引起了他倆的注意，趕出來看，想趁機捉住幾隻麻雀烤了吃。但一出門，那土房子就塌了。——這不是神靈保佑嗎？ 這個韓令坤，就是後來屢立戰功的大宋名將。
後漢初年，二十歲出頭的趙匡胤離開杜家莊各地漫遊，一無所遇。有一次住在襄陽僧寺。有老僧善術數，見他相貌堂堂，有英雄氣，就對他說：“我給你一筆盤纏，你往北走，就會有機會。”當時後漢樞密使郭威正在征討叛臣李守貞，四處招兵買馬。趙匡胤應募居於郭威帳下。這是趙匡胤從軍的開始。郭威建立後周王朝後，趙匡胤又做了滑州副指揮。直到後周柴榮時代，他又做開封府馬直軍使，柴榮正式即位後，趙匡胤開始典禁兵。
趙匡胤在往北尋求立身機會時，路上碰到一個人，這人是王彥超。
王彥超，字德升，五代及北宋初年的名將。戰功顯赫。官至右金吾衛上將軍，封邠國公。“杯酒釋兵權”第一個領會趙匡胤深意的就是此人。
有意思的是，同樣在鳳翔，這段子卻有兩個不同版本。
一個版本說，王彥超與趙弘殷有舊交，於是趙匡胤便來到陝西鳳翔找時任後漢節度使的王彥超。不想王彥超不留，太祖轉赴洛陽。疲憊之極，便枕在長壽寺大佛殿西南角柱礎上晝寢。有藏經院的主僧看見一條赤蛇從太祖鼻子裡出入，很驚異，知道這位不是凡人。太祖醒了以後，這位主僧問他要到哪裡去。太祖說：“我要到澶州去見郭太尉，沒有盤纏。”這裡說的“郭太尉”，就是後周的郭威，此時，郭威還沒有做皇帝。僧人說：“我有一頭驢子，你可以乘它去。”還給了趙匡胤一些銀兩。這樣，趙匡胤才有了進身的機會。
另一個版本說“太祖微時”，往鳳翔見節度使王彥超，“得錢數千”。這一次趙匡胤到了原州，“臥於日間，而樹陰覆之不移”。據說這種樹到多年後還存在。人稱“龍泉木”。
兩個版本記錄不同，雖然記錄者都是宋代人。
第一個故事見於《邵氏聞見前錄》。這書是北宋中期邵伯溫所撰。伯溫是邵雍之子，少時曾與司馬光等交遊。伯溫之子邵博又有《邵氏聞見後錄》。顯然，這裡的記錄與正史記錄很相似。
第二個故事見於《雞肋編》。這書是北宋後期、南宋前期莊綽所著。莊綽之父與黃庭堅、蘇軾、米芾等人交情不錯，有來往。
趙匡胤做了皇帝后，有一次與王彥超設宴圍獵，酒酣時道：“朕昔日來投你，你因何不接納我？”
王彥超聽了立即降階頓首道：“我那一點小水窪子，怎麼可以安頓神龍？萬一那時候要是留止了陛下，豈有今日之事？”
宋太祖聽完一笑，並沒有為難王彥超。此事可以考見王彥超的機敏，也可以考見趙匡胤的襟懷。
據《曲洧舊聞》載：五代十國，軍閥割據，兵戈不已，人心思治。有一老和尚佯狂，為人算卦，預言多有應驗。他對人說：“你們盼望太平日子太急了點，太平日子，要等‘定光佛’出世！”誰也不知道這個“定光佛”是哪路神仙。百年戰亂，那個時代不難想象士庶渴望太平的心態。等到趙匡胤統一天下，人們都認為老趙就是定光佛，要不就是定光佛的後身！
趙匡胤的遷都謀劃 趙匡胤生於洛陽，對此地風土很有感情，很早就有遷都洛陽的意思。這一次，趁著西幸，將遷都之事提上了議事日程，要有司做遷都準備。
但他的遷都意見，幾乎遭遇了所有人的反對。
負責記錄皇帝言行的起居郎李符上書，陳說遷都有“八難”。他說：“京邑凋敝，一難也。宮闕不完，二難也。郊廟未修，三難也。百官不備，四難也。畿內民困，五難也。軍食不充，六難也。壁壘未設，七難也。千乘萬騎，盛暑從行，八難也。”
老趙認為“京邑凋敝”，遷都之後，正好帶動繁榮，不難。“宮闕不完”，可以慢慢修建，不難。“郊廟未修”，修起來就是，不難。“百官不備”，朝廷在此，就會詳備，不難。“畿內民困”，不加賦稅，就會富裕起來，不難。“軍食不充”，依洛邑天險，可以減少兵員，不難。“壁壘未設”，在必要的關隘之處，有所設定即可，不難。“千乘萬騎”可以不必“盛暑從行”，擇日可也，不難。故沒有接納李符的意見。
合祭天地之後，老趙甚至有了久居洛陽的打算。群臣看到老趙這麼堅定，都不敢再勸。這時，鐵騎左右廂都指揮使李懷忠找到一個方便的時間，對老趙說：“東京有汴渠漕運之便，每年可以從江、淮運來米糧數百萬斛。汴梁有兵數十萬人，都靠這個漕運供給。陛下如果居住洛陽，大兵也要轉移至此，米糧從何而來？況且府庫重兵，皆在大梁，軍政根本安固已久，不可動搖。如匆促遷都於此，臣實未見其便。”老趙還是不接受。他似乎打定了主意要遷都了。
這時，晉王趙光義又找機會對哥哥趙匡胤說：“遷都未便。”
老趙說：“遷洛陽還不算完，以後還要遷都長安。”
趙光義叩頭切諫不可。
老趙嘆氣道：“吾將西遷者無他，就是想據此地山河之勝而去冗兵，遵循周朝、漢代經驗，以安天下啊！”
然後，老趙應該向兄弟講述了洛陽、長安的形勢遠勝開封的理由。這洛邑北有邙山，南有伊闕，西接秦嶺，東望嵩嶽，四面險阻，可以當得多少兵卒？長安關中之地被山帶河，險阻之勝，更逾洛陽。據有關中，萬一天下猝然有變，函谷關閉，中樞可以無虞。且長安背靠巴蜀，百萬之眾不難召集。關中之形勝在於：西、北、南三面無須設防，只要在東方一面控制天下，進出函谷在我。若關外藩鎮有變，沿黃河、渭水，順流而下，一舉可靖山東。有此險阻，冗兵之費可省，天下賦稅必輕。歷史經驗也證明：西周、大漢、大唐都長安，得數百年不拔之基；東周、東漢、魏晉都洛陽，也曾各領中原風騷。故洛陽、長安憑據天險，實在是吾土可以“安天下”的兩個最佳京畿之地。
晉王趙光義言：“安天下，在德不在險。”
“在德不在險”的話頭，來自遙遠的戰國時代，是魏國的西河郡守吳起的名言。魏武侯與吳起一起泛舟沿黃河順流而下，魏侯對吳起說：“山川如此險要、壯美啊！這是魏國的寶啊！”吳起回答說：“國家的穩固，在於施德於民，而不在於地形的險要。從前三苗氏左臨洞庭湖，右瀕彭蠡澤，因為德行不修，沒有信義，所以被夏禹所滅。夏桀時的國土，左臨黃河與濟水，右靠泰山與華山，伊闕大山在南邊，羊腸坂道在北面。但他不施仁政，所以商湯放逐了他。殷紂的領土，左有孟門山，右有太行山，常山在北，黃河在南，因為他無道，武王殺了他。凡此種種，都可以看到，國家的穩固在於施德於百姓，不在於形勢之險要。如果您不施恩德，即便同乘一船之人也會成您的仇敵啊！”
戰國魏國的首都就是開封。
趙光義此言一出，老趙有了動搖。他忽然意識到：這位老弟正在做著開封尹，他的根本在開封，所以他實在不想遷都，未來的皇位又是由這位兄弟來做，想想也不願意拂逆兄弟的本意，就對左右曰：“晉王之言固善，然不出百年，天下民力殫矣！”晉王之言說得不錯，現在就暫時聽他的意見。但是，我料不出百年，天下民力就會因為冗兵而用盡了！
後來的事實果然被老趙說中。
遷都的遠見宏識
到了王安石時代，已經開始深切地感覺到了“冗兵”的沉重負擔。老趙也許確有神秘的預見性。宋人邵伯溫《邵氏聞見錄》說，太祖太宗開國所用將相，都是北方人，說太祖為此還刻石立在禁中，石上有銘文言：“後世子孫無用南士作相，內臣主兵。”不許用南方人做將相，不許用宦官執掌兵權。後來用了“南人”王安石、章惇等人，國勢漸衰，就現象言，是事實。以至於邵氏慨嘆道：“嗚呼！以藝祖之明，其前知也！漢高祖謂吳王濞曰：‘後五十年東南有亂者，非汝耶？然天下一家，慎無反。’已而果然，藝祖亦云。”是說當年漢高祖在吳王劉濞很小時，就看出他五十年後有可能東南作亂。果然，景帝時有了吳楚之亂。藝祖趙匡胤的預見與劉邦似有一拼。
趙匡胤擬遷都，是宋史中的一大命題。此事關係對大宋王朝政制設計的解析，甚至含有對大宋帝國命運的解碼性質，故歷史上很多人對此有過議論。
簡言之，開封無屏障，建都不利於捍禦北境南侵。歷史上來看，就地緣安全而言，京師應該有足夠險要的“畿輔”，也即京師周邊形勢必須在外敵來侵時，有足夠的迴旋空間和時間。開封的“畿輔”就是河南，它唯一的險阻是黃河，但黃河在開封一帶水勢平緩，一般的小船即可渡過。而黃河以北，則無險可守。更現實的是：河北作為河南的“遮蔽”並不穩定（後來的金王朝已經奄有河北，就是實證），燕趙之地帶給汴都的禍害不是一次兩次了。草原鐵騎從河北到黃河邊，只需要幾天時間。無論就回旋空間還是時間考察，開封都不具備作為理想京師的條件。清顧祖禹《讀史方輿紀要》開篇《序》即言：
河南古所稱四戰之地也。當取天下之日河南有所必爭。及天下既定而守在河南則岌岌焉有必亡之勢矣。周之東也，以河南而衰；漢之東也，以河南而弱；拓跋魏之南也，以河南而喪亂。朱溫篡竊於汴梁，延及五季皆以河南為歸重之地。以宋太祖之雄略而不能改其轍也，從而都汴。都汴而肩背之慮實在河北。識者早已憂之矣。
河南，自古以來就被人稱為“四戰之地”，也即四面都要有所防衛的戰爭頻發之地。只要想取天下，河南就是必爭之地。等到天下安定但是守在河南，則有了岌岌可危的走向敗亡的趨勢。歷史來看，西周東遷，到了河南而衰亡；西漢東遷，到了河南而疲弱；拓跋氏的北魏南下，到了河南而喪亂。朱溫篡竊大唐後，在汴梁稱帝，勉強延續了五個帝王而敗亡，也是因為將河南而不是陝西視為大本營的緣故。到了宋太祖這裡，以他那麼出色的雄略，也不能改變這個歷史慣性，只好在汴梁建都。建都在汴梁，猶如位於人的肩背那樣的憂慮就在河北！有見識的人，早就對此有過深深的憂慮了。
這是冷兵器條件下，對周秦以來河南形勢的最出色分析，是被反覆驗證了的中國輿地大勢。河南作為京師畿輔，自古以來，禍事連連，而禍事之起，源於關中、河北者，十分佔有九分。
開封如此不安全，為何還要都開封？ 後來的大宋宰相張方平曾論此事，他的意見是：現在的京師汴梁，是天下“四衝八達之地”，自唐末朱溫受封於梁國而建都於汴梁，到石晉割幽薊之地給予契丹，河南，汴梁，開始與四周強敵共有平原之利。故五代爭奪，其患在於汴梁畿輔沒有遮蔽之險，是京師本根沒有庇護之地。太祖太宗立國之初，不是不講求規模，之所以沒有遵循周漢之舊，建都洛陽或長安，實在是“勢有所不獲已者”。大體來說，原因在於：汴梁有利於漕運而供給軍旅，可依賴重兵而捍衛中原也。所以，造就幾代人建都汴梁根本原因是：“國依兵而立，兵以食為命，食以漕運為本，漕運以河渠為主。”
漢代兵甲在外，京師只有南北軍，加上御林軍等，不過是用來做天子扈從，相當於衛戍軍，幾萬人而已。唐於京師置神武、神策為禁軍，不過三四萬人，也相當於衛戍軍。五代以後，京師甲卒動輒十萬二十萬，大宋禁軍人數最多時，達到一百萬，《水滸》中說豹子頭林沖為“東京八十萬禁軍教頭”，這個數字不是虛言。這種集重兵於京師，與古來重兵分駐四境不同，又是因為藩鎮！唐以來的藩鎮造反太過頻繁，尤其以河北、河東的大藩叛亂最多，災禍也最為嚴重。故歷來中原王朝對此不得不防。
將重兵集於肘腋之下，京師之內，“勢有所不獲已者”在此。
趙匡胤要改變的，就是“國依兵而立”這個因循而來的基本結構。他等於在給一個重病患者動一個大手術。危險，但確有必要。站在時光的後面來看，遷都洛陽或長安，是正確的戰略決策。大宋王朝，建議遷都洛陽的人物，除了趙匡胤之外，還有一個就是仁宗朝的范仲淹。范仲淹力主於洛陽廣儲蓄，繕宮室，最後準備遷都，與趙匡胤可謂隔代知己。但趙匡胤時，因為諸臣“畏難因循”；范仲淹時，因為大臣“偷安苟且”，終於“一誤再誤，而宋事終不可為矣”。（錢穆《國史大綱》語）
都汴梁，由於畿輔之地過於開闊，在戰馬相當於坦克的冷兵器時代，西北、東北之鐵騎佔有絕大優勢。北攻南，取俯勢；南攻北，取仰勢。二者難易可知。顧祖禹知道這個道理，他說：“然則河南固不可守乎？”難道河南就不能守衛了嗎？他的回答是：“守關中、守河北乃所以守河南也。”要想守河南，就要守陝甘、守河北。守住關中、守住河北，就是守住河南。這就是北宋不得已都汴梁後，又不得不拼全國之力經營西夏、北遼的原因所在。
但“仰勢”北征，難度太大，故終大宋三百二十年，北征成就不大，反而被南征的女真、蒙元兩次亡國。這兩次亡國，“都汴梁”，實是一大不可規避的戰略選擇錯誤所致。就這個意義說，太祖趙匡胤、文正公范仲淹是大宋最具遠猷的地緣政治戰略家、軍事思想家，而太宗趙光義不及二人遠甚。
北漢未下太祖病逝
契丹與大宋“通好”，最難受的是北漢。
《續資治通鑑長編》引宋人劉恕《十國紀年》說：契丹與老趙多次往來後，對大宋的實力有了清醒認識，甚至派人給北漢發去書信，告知劉繼元：“強弱勢異，無妄侵伐。”意思是，你北漢太弱小，人家老趙很強大，不要愚妄地去侵擾大宋，以免自取其辱。北漢主劉繼元聽到這個訊息後，慟哭不已，甚至謀劃出兵攻打契丹，當時朝中官員反覆勸諫，才打消了他這個同樣愚妄的念頭。
北漢與契丹出現了微妙的政治裂痕。
老趙不失時機地抓住這個機會，在他生命的最後一年，派出了得力將領再次打擊北漢，相機平定北境。
開寶九年春，老趙任命魏丕為代州刺史。
魏丕一直出任大宋作坊副使，負責軍械製造與管理。他在任八年才遷為正使。這一次任命領代州，其實是個虛銜，因為代州還在北漢管轄範圍內。但這類“遙領”某職也是一種榮譽，並且按照慣例，一旦收復代州，就可以給“遙領”者實受其職。魏丕“遙領”代州，是一個訊號，很明確地傳達一個資訊：代州，在可以預期的將來時態，屬於大宋。
魏丕升職後仍然“典作坊”，軍械器具仍由他來負責。顯然，這是老趙為平定北漢所作的一種有意味的人事安排。
京師有作坊，諸州有作院，都有日常規定。譬如，作坊所造兵器，每十天就要奉進一批到禁中，由老趙親自查驗，然後列入五庫貯存，以備戰時需要。所謂“五庫”，一般指車庫、兵庫、樂庫、祭器庫、宴器庫。魏丕所造軍器，包括運送輜重的特製車輛，故應該列入車庫和兵庫。大宋後來又將作坊分為南北兩處，另外設定一個弓弩院。弩，在冷兵器時代，本來就是一種非常具有殺傷力和威懾力的遠距離兵器；而魏丕更設計射程在“千步”之遙的“床子弩”。趙匡胤時代，“床子弩”應該是世界範圍內的頂級大殺器。老趙已經為不可避免的戰爭做好了技術準備。
到了秋天，老趙從洛陽“西幸”回來，開始下詔北伐。當時的部署是：以侍衛馬軍都指揮使党進為河東道行營馬步軍都部署，宣徽北院使潘美為都監，虎捷右廂都指揮使楊光義為都虞候，鎮州西山巡檢、洺州防禦使郭進為河東道忻、代等州行營馬步軍都監。陣營與上一次御駕親征比較不相上下。
到了九月、十月，已經不斷地有捷報傳來——
党進率兵抵北漢城下，列寨於河汾之南，敗北漢軍數千人於太原之北，獲馬千餘匹及兵仗數百副。
郭進則領兵出忻、代路，俘北漢山後諸州民三萬七千餘口，這幾乎相當於北漢全國人口的六分之一。
另有兵馬監押馬繼恩，領兵出遼州路，焚北漢四十餘寨，獲牛羊人口數千。
其他各地也有大小不等的捷報飛往汴梁。
北漢失去了契丹的有力支援，似乎旦夕可下。
這一年的冬天來臨時，征伐北漢的前線不斷傳來更多捷報，党進、郭進、潘美等邊帥已經打得北漢毫無招架之力。大兵掃清太原外圍，已經列寨圍城。更多攻城器械，也經由魏丕這裡轉運到城下。寒冷的北方天氣中，太原城下到處是大宋士氣高昂的將卒，雪亮的刀劍在冰涼的太陽下閃著刺眼的光芒。
這時候，他們聽到了太祖趙匡胤病逝的訊息，征伐北漢的戰役中止了。
老趙病逝於開寶九年冬十月癸丑，公元976年11月14日。
這一年，趙匡胤五十歲。
這一天，京師大雪。
世外高人陳摶 按照“金匱之盟”，也即杜太后遺命，趙匡胤的兄弟趙光義即位，史稱宋太宗。趙光義，即趙匡義。趙匡胤即位後，避“匡”字諱，改名趙光義。
杜太后，是位富有傳奇色彩的國母，她死後諡“昭憲”。按傳統《諡法》：“昭”是“容儀恭美、昭德有勞、聖聞周達”的意思；“憲”是“博聞多能”的意思。這裡給杜夫人上的諡號聽上去似有溢美，但大致符合事實。
諡法，至少從西周以來，就成為具有蓋棺論定性質的褒貶。在朝為官者死後，子孫或同僚往往要為之“請諡”，這種珍惜並重視死後名聲的做法，其實質是對榮譽的嚮往，其功能則是對後人的垂法示範。諡法制度，倡導公正，批評邪僻，鼓勵君王公侯作善不作惡，因此是一種道義制衡的規則。一般的諡法有“從寬”的傾向，但基本上靠譜。
史稱杜夫人“治家嚴毅有禮法”。她先後生了光濟、匡胤、光義、廷美、光贊，五個兒子，燕國、陳國二位長公主。這之中，太祖趙匡胤、太宗趙光義兩個皇帝都是她一人所生，是為史上很罕見現象。
《古謠諺》引《神仙傳》說一事：當初兵荒馬亂，趙匡胤還只有十幾歲，趙光義才只有幾歲，杜夫人將二人挑在筐裡躲避戰禍。據說路上遇到高人陳摶。他看到一個少婦挑著倆未來的皇上，當即吟道：“莫道當今無天子，都將天子上擔挑。”杜夫人一身生倆皇帝，據說早有預兆。原來這杜家莊園家門前有一塊窪地，早名“雙龍潭”。人以為這是天意先兆。懷疑者一般會認為：有了太祖太宗之後，人們就把這塊窪地命名為“雙龍潭”。
野史說到陳摶老祖，他當時遠在東京汴梁以西千里之外的華山。當他聽說太祖受禪，大宋代周之後，擊掌讚道：“天下自此定矣！”
陳摶，實有其人，但又是一個“箭垛式人物”，很多神奇故事都附會到他身上。此人據說活了一百一十八歲。
據說他幼時，在河邊戲耍，有穿黑衣的女子喂他奶吃，從此日益聰悟。年輕時，讀經史百家之言，一見成誦，而且不會遺忘。後唐時舉進士不第，從此不求出仕，徜徉於山水之間自樂。曾在武當山等地隱居，服氣辟穀二十餘年。
陳摶好讀《周易》，常手不釋卷，自號“扶搖子”。著有《指玄篇》八十一章，說導養及還丹之事。宰相王溥亦著八十一章為之做箋註。
史稱陳摶“能逆知人意”，就是能預先猜中人的意圖。說他的齋中壁上掛著一個大葫蘆瓢，有一道士名賈休復很想得到它。陳摶已經知道他的意思，就在他來訪時說：“先生此來沒有別的事，就是惦記我這個大葫蘆瓢而已。”然後就召侍者取下給他。賈休復大驚，以為神。
宋文瑩《湘山野錄》也說一事：宋太祖、太宗“微時”，與趙普等遊長安市，當時陳摶乘一驢遇到這仨人，下驢大笑，笑得頭巾簪子都快掉下來了。他左手握著趙匡胤，右手挽著趙匡義，說：“咱能在一起喝一杯嗎？”
二人道：“我們跟趙學究一塊來遊，可以一道吃酒。”
陳摶睥睨趙普，上下打量，慢慢說道：“也得，也得！沒有他也不可成此一席。”進入酒舍之後，趙普走得腳瘸，偶爾坐到上位座席，陳摶嗔道：“紫微帝垣星座的一個小星星，就來據上座，豈可！”然後讓趙普坐到右席。
陳摶曾見過周世宗。據說周世宗曾好習過“飛昇、黃白之術”，也就是成仙術和鍊金術。他聽說隱居華山的陳摶是這方面的高人，於顯德三年，命華州官員將陳摶送至闕下。專門留他在禁中一個多月，方便的時候，就向他打探“飛昇、黃白之術”。陳摶對答道：“陛下為四海之主，當以致治為念，哪裡用得著這些玩意呢！”周世宗聽後覺得有理，並不責怪他。命他為諫議大夫，陳摶固辭不受。後來周世宗發現，這位陳摶先生似乎也沒有什麼其他的本領，就將他放還華山，詔本州島長吏年節歲時，經常去慰問他。顯德五年，成州（今甘肅成縣）刺史朱憲陛辭赴任，世宗還讓他帶上帛五十匹、茶三十斤順道賜給陳摶。
周世宗問陳摶，猶如宋太祖問蘇澄隱。蘇澄隱也是陳摶的朋友。
說宋太祖趙匡胤晚年徵太原，回還時，來到河北真定隆興觀。有道士蘇澄隱來迎鑾駕。道士年九十許，史稱“氣貌翹竦”，是一個精神健旺、相貌不俗的人物。契丹主佔據真定時，對僧道高人都加以爵位名號，當時不接受契丹封賞的，只有蘇澄隱。趙匡胤很欣賞他，聊了很久。
道士說：“最近與亳州道士丁少微、華山道士陳摶結遊於長安、洛陽等地，曾經遇到道教高人孫君房、獐皮處士。”
老趙問：“先生跟他們學到了什麼法術？”
道士說：“臣得長嘯之法。”
長嘯，是魏晉以來的名士常玩的遊戲，可以撮口發聲，一氣不斷。道士開始長嘯，史稱“其聲清入杳冥，移時不絕”。老趙默默地聽著，低頭閉眼，像睡著了一樣，大約過了一頓飯工夫，老趙聽到他的長嘯還沒有中斷，很是驚異。
老趙因此又順便問他“引導之法，養生之要”，也就是周世宗問陳摶的“飛昇之術”。蘇澄隱說：“王者養生跟我們不一樣。老子有言：‘我無為而民自化，我無慾而民自正。’無為無慾，凝神太和。當初黃帝、唐堯所以長久享有國運，主要是得此清淨之道。”
老趙聽了很高興，賜他為“頤素先生”。
五代末年到大宋初年，陳摶、蘇澄隱等人，都應該算是世外高人。
“豫定”二代君王
閒話表過不提，且說杜夫人。《宋史》讚譽她說：“杜後……內助之賢，母範之正，蓋有以開宋世之基業者焉。觀其訓太祖以《無逸》治天下，至於豫定太宗神器之傳，為宗社慮，蓋益遠矣。”杜太后……她作為趙弘殷內助的賢惠、作為趙匡胤趙光義母範的正直，是開闢了大宋基業的原因之一啊。看到杜太后以《尚書·無逸》訓諭趙匡胤，以至於要預先謀定趙光義繼承宗廟祭祀，這種為大宋社稷的考慮，真是太深遠啦！這段話說了兩個故實，一個與“周公《無逸》”有關，一個與“豫定太宗”有關。都是宋初大事。
周公乃是“制禮作樂”的重要人物。周武王死後，成王即位，周公攝政；若干年後，周公還政，成王親政。周公特意做了《無逸》一篇文章給成王，對邦國治理之道提出了重要意見，以此告誡成王不要貪圖安逸。《無逸》的主旨就是講述“為君之難”。文章收入《尚書》中，成為傳統中國最重要的政治文獻之一。孔子很多關於邦國治理的意見就來自於《尚書》，其中包括《無逸》篇。《論語》中就記載，魯定公問孔子：“一言而可以興邦，有這話嗎？”孔子回答：“雖然不一定可以這樣理解，但也差不多。譬如有人說：‘為君難，為臣不易。’如果知道做君難了，不幾乎就是一言而興邦乎？”
“為君難”是《無逸》講述的國家元首之責任倫理，在孔子那裡得到更多闡發，後來的賢哲更不斷講述過這個意見。歐陽修還寫過“為君難”的專論文章。總之，“為君難”就是要君王恪守邦國禮法，謙卑謹慎地治理天下，不得掉以輕心，胡作非為。
歷代走正道的帝王，都要在《無逸》中尋求治道的思想資源。大帝柴榮就曾在“求言詔”中要臣下獻《為君難為臣不易論》。
趙匡胤從陳橋發兵回到京師做皇帝時，父親趙弘殷已死，杜夫人做了皇太后，照例要有賀典。老趙就帶領文武百官拜太后於堂上，眾人一片恭賀之聲，但太后愀然不樂。左右有人開導太后說：“臣聞‘母以子貴’，今子為天子，胡為不樂？”
臣聽說“母以子貴”，現在您的兒子做了天子，您為啥不高興啊？
太后這時候說出了那句名言：
吾聞“為君難”！天子置身兆庶之上，若治得其道，則此位可尊；苟或失馭，求為匹夫不可得，是吾所以憂也。
我聽說“為君難”！天子自身位列億兆庶民之上，如果治理得道，則這個九五之尊可在；如果萬一失去駕馭，即使再想做個普通老百姓都不可能啊！這就是我所以為之憂慮的地方。
在一片喜慶歡樂聲中，杜太后有深重的憂慮，於是現場說法，給老趙一個終生難忘的警示。這一段話深刻地影響了老趙，讓他在後來的日子裡，不敢稍有懈怠。在後來的日子裡，老趙時常想起杜太后這一番話，這讓他處事簡易而又謹慎，從來不敢高言宏論，莽撞行事。萬一做錯了什麼，就立刻反省自責。史稱趙匡胤現場聽到母親教誨，“再拜曰：‘謹受教！’”
一句“為君難”，啟開了北南兩宋三百二十年煌煌基業。
一句“謹受教”，讓老趙十六年間小心翼翼地建構起了文治武功的椎輪大輅。
杜夫人“豫定太宗”的故實，更是大宋權力分配的第一等大事。
大宋建國後的第二年，杜太后已經六十歲，開始身體不適，老趙親自侍奉湯藥不離左右。杜太后病危時，召昔日的掌書記趙普進宮，與老趙一同接受遺命。趙普在滁州城裡曾經伺候過病重的趙弘殷，趙弘殷以“宗分”親情來對待趙普。杜夫人對趙普也格外信任，稱呼趙普為“書記”，常撫趙普說：“趙書記且為盡心，吾兒未更事也。”這一番遺命太過重要，所以老婦人特意叫上趙普。
病榻前，杜太后問太祖道：“你知道你為何能得到天下嗎？”
老趙嗚咽流涕不能回答。杜太后執意問他道：“我正在跟你說大事，你就知道哭啊？”
老趙說：“兒所以得到天下，都是仰賴祖宗和太后您積累的德性啊！”
杜太后說：“不然。實是因為周世宗讓幼小的兒子執掌了天下啊！假如大周有個年長的君王，天下還會為你所有嗎？所以，你死後要把皇位傳給你的弟弟光義。四海廣大，萬事眾多，能夠立年長的人做君王是社稷的福氣啊！”
史稱老趙聞言“頓首泣曰：‘敢不如教！’”磕頭哭著說：我豈敢不聽教誨！ 隨即，太后又對趙普說：“你跟皇上一塊記住我的話，不可違背！”
太后即命令趙普在床前為此事立約寫下誓書。趙普還在誓書的末尾簽署了“臣普書”三字。
太后、老趙、趙普，三人完成了“豫定”大宋二代君王的大事，將這份杜太后遺囑也即“誓書”藏之金匱，命謹密宮人掌管，史稱“金匱遺詔”，又稱“金匱之盟”。掌管這份“誓書”的“謹密宮人”，很可能就是大宦官王繼恩。
“陰謀”和“光明”
元佚名《宋史全文》引後人評論“誓書”，認為這是“社稷之至計”“慈闈一語，金匱預盟十七載。倦勤之後，舉神器之大，挈而授之龍行虎步之天子。堯舜授受，曾不是過”。這是為社稷謀劃的最重要的戰略。杜太后一句話，藏於金匱預先十七年做了規劃。太祖之後，將大宋社稷，授予龍行虎步的趙光義。過去堯帝授天下給舜，也不過如此。“三代而下，漢唐不能彷彿其萬一。”這種權力交接模式，從夏商周三代以來，大漢、大唐都不能得到萬分之一的相似。
“金匱之盟”與“燭影斧聲”一樣，是趙匡胤時代的兩大疑案，歷來聚訟，但基本上是兩派：a派和b派。有意思的是：a派相信“燭影斧聲”為太宗篡位說，不相信“金匱之盟”的真實性；b派則不相信“燭影斧聲”說，認為事出子虛烏有，但相信“金匱之盟”的真實性。為了敘述的方便，可以將a派命名為“陰謀派”，將b派命名為“光明派”。千年來，討論這類問題的文字密密麻麻，但基本上是“陰謀”和“光明”兩派意見。
我已說過，當歷史故實呈現為矛盾存在並聚訟不已時，後人講述這個歷史故實，除非有新的史料發現，或新的方法推演，一般，只能選擇。在史上聚訟意見面前，說“我認為”是沒有意義的。因為你所有的“認為”，前人已經說過。你不是重複“陰謀派”意見，就是重複“光明派”意見。
我選擇相信“光明派”意見。也即認為：太宗沒有篡位，金匱之盟值得相信。
現在知道的事實是：“陰謀派”一般有兩大理由：
一、宋代史料中從來沒有這份盟約的原文。
二、由於有“燭影斧聲”太宗弒君的故事，所以，太宗與趙普合謀編造了“金匱之盟”來為太宗上臺提供合法性權威依據。
但這兩條理由是靠不住的。
一、宋代史料中沒有見過原文記錄的事實太多了，豈可以此為據而輕易懷疑史言？“金匱之盟”故實就記錄在《宋史》二四二卷中，記錄者豈可無據？ 二、如太宗與趙普“君臣合謀”是實，幹嗎不造一個“原文”？明擺著是原文已佚，人所熟知，無須造假。此外，說“金匱之盟”為假者，更無據說“君臣合謀”為真——連記錄都沒有，純屬演繹或演義，尤不可信。
我願意在此回到我的治史立場：在n種記錄中選擇其一。這個事實太重大，值得重複說一句：我選擇相信“金匱之盟”為真。
趙匡胤與趙匡義二人手足情深。
老趙對小他一輪的同樣屬豬的兄弟更是呵護有加。金匱之盟後，老趙已經決計傳位於封為晉王的兄弟趙匡義，十六年間，沒有過動搖。
趙光義在大宋初期被封為晉王。
史稱晉王“性仁孝”，老趙對他很是鍾愛。晉王做開封尹多年，有很多政績。老趙多次到晉王府邸來聊天，“恩禮甚厚”。開寶九年的夏天，老趙看到兄弟家所處地勢較高，無法將流水引入園子，就來親自檢視地勢，然後派遣水工製作一個巨大的水輪，利用流水力量，將金水河的水注入晉王府邸，為此還幾次親自來視察，促成這個工役。
晉王有一次重病，大約是發燒譫妄，幾乎不能認識來人。老趙去看望他，遵醫囑為他“灼艾”，就是用艾葉製成艾卷，燻烤身上的穴位。晉王覺得痛，開始呻吟，老趙就用這個艾卷在自己身上試驗，找到那個可以忍受的燒痛程度，繼續為兄弟“灼艾”。從辰時至酉時，十個小時的時間，一直在照顧兄弟。直到晉王出汗蘇息，老趙才回宮禁。
宋人田況《儒林公議》還說，太祖承五代易姓之後，知道天下人心未定，因為趙匡義多次經歷艱危，“有英睿之斷，可以主天下”，所以常常以趙光義可以主持社稷祭祀而推許他，也就是希望他以後能繼承自己的帝位。晉王生病，太祖為他“灼艾”，待他醒來時，還指著自己穿的赭黃袍對兄弟說：“此當付誰耶？”
到了太祖晚年，兄弟倆“友愛彌篤”，太祖“終以大寶授之”。田況為此評論道：“太宗纂嗣（繼位），下河東，海內生靈浸安（平靜安定），不知有他姓矣。大哉，聖人之烈也！舍其子而立其弟，以公天下，追惟堯、虞之心，豈遠是道哉！”他說：太宗趙光義繼承哥哥的帝位後，攻滅河東劉氏，海內士庶漸漸安定，人心已經傾向於“趙宋”，而不知道還有其他姓氏的天下了。偉大啊，聖人的光烈啊！太祖舍其子而立其弟，這種天下為公的做法，追懷過去唐堯虞舜禪讓之心，也不過如是而已！
按田況的意見，是老趙主動將帝位讓給了兄弟趙光義。
很多故實可以證實老趙“道心”的確如是。
有一次在宮中宴飲，晉王醉，不能乘馬，老趙親自扶著他到大殿臺階上。晉王帳下的侍衛高瓊右手攙著晉王，左手打著燈籠離去。老趙看到，就賜給高瓊等人控鶴官衣帶及器帛，勉勵他們盡心侍奉晉王。
老趙還在閒暇時對左右近臣說：“晉王龍行虎步，且生時有異，必為太平天子，福德非吾所及也！”
這話說得幾乎就等於為趙匡義未來繼承皇位做輿論準備。
宋人蔡惇《夔州直筆》記錄一故實：太祖有一次對晉王說：“很久不見你乘馬了，可牽來一觀。”然後就傳呼到大殿下的御馬臺，令晉王上馬。按規定，是不能對著皇帝上馬的，所以晉王不免惶恐辭謝。老趙悄悄對他說：“他日汝自應常在此處上下馬，不要推辭！”
晉王還是害怕，不敢造次，流著汗要“趨出”。老趙命近侍挽留，要將他送上馬。晉王無奈，再拜，而後乘馬馳走，在殿庭迴旋而出。
蔡惇認為這是“太祖示繼及之意也”，是太祖向左右表示由晉王將來即位的意思。有人認為這個故實不實，因為“繼及之意”早已在杜夫人病榻前定下來了，不必在此用這個方法再表示。但我認為這是很有可能的事實。老趙一直沒有“立儲”，金匱之盟時，晉王不在身邊，老趙需要用一種方式“示意”，以杜絕他人覬覦之心。更重要的是，當時參與金匱之盟的趙普，曾經向老趙示好，表示可以不必執行金匱之盟，而將帝位傳於太祖之子。但老趙沒有給趙普任何答覆，默默地將改變金匱之盟約定的事件消弭於無形中。
趙匡胤的死亡謎團 圍繞趙匡胤之死，後來生出了很多謎團，至今難於解釋。關於趙匡胤的死亡現場記錄，就有多達五種不同的說法。
第一種說法，可以命名為“宮闈之亂”。見於佚名《燼餘錄》。書中認為，後蜀孟昶歸附大宋，死後，趙匡胤將他的妃子花蕊夫人納入後宮。病重時，趙匡義來調戲花蕊，被老趙發現，大怒，第二天，“太祖崩”。
此說不可信，因為史上很可能並不存在一個叫“花蕊夫人”的人，且據事件過程看，矛盾處太多，不符合史實，也不符合邏輯。稍通宋史，即知其妄。
第二種說法，可以命名為“傳位之爭”。見於宋王禹偁《建隆遺事》。說太祖生病，知道自己已經不久於人世，在晏駕前一天，遣中使急召宰相趙普、盧多遜入宮，在寢閣相見。
老趙說：“吾知此疾必不起，要見卿等，無他，為有幾件事沒有時間施行。卿等拿筆硯來，依吾言寫下，我身後一定要踐行之！如此，吾瞑目無恨也！”
趙普等人取過筆墨，開始記錄老趙的“臨終遺言”。
據說老趙說了幾件事，都與濟世安民之道有關。
說完，趙普等嗚咽流涕而言：“臣等一定會依聖訓而行，但還有一件大事，未見陛下交代啊！”
老趙問：“何事也？”
趙普等人道：“儲嗣未定。陛下倘有不諱，諸王中當立何人？”
老趙道：“可立晉王。”
趙普又說：“陛下艱難創業，最後得到今天的昇平之世，自應有聖子受命，未可議及昆弟啊！臣等恐大事一去，最後不可再立諸子。陛下宜熟計之。”
老趙道：“吾上不忍違太后慈訓，下為海內方小康，思得長君以撫之，吾意已決矣，願公等善為我輔晉王。”
然後，老趙拿出御府中的珠玉金器等賜給趙普、盧多遜等人，讓他們回府。第二天，“上崩於長慶殿”。正因為趙普有“立諸子”而不“立晉王”的說法，讓晉王趙光義對趙普有了不滿。
這一說法，似有合理處。在後來的日子裡，趙光義也確實對趙普有了看法，我的看法是：趙普可能有改變“金匱之盟”的意見，但未必是說在太祖臨終之際。太祖死於猝然，其時趙普也已經罷相，並不在京師。故這個現場覆盤不準確。
第三種說法，即“燭影斧聲”。最初見於宋代僧人文瑩《湘山野錄》，李燾《續資治通鑑長編》更引多家野史的神秘故事，將“燭影斧聲”說得繪聲繪色。此類說法最為坊間津津樂道。綜合其說，大略如下——
據說，有神降臨在盩厔縣民張守真家中，自稱“我，天之尊神，號黑殺將軍，玉帝之輔也”。張守真每次齋戒祈請，神必降室中，風肅然，聲若嬰兒，一般人聽不懂神說啥，只有張守真能聽懂，而且神說的禍福之類大多都應驗。張守真從此成為道士。老趙病重時，驛召張守真來到禁中。隨後，即命內侍王繼恩在建隆觀設黃籙醮，應該有為老趙祈福的意思。
據說老趙令張守真降神，神降臨後說：“天上宮闕已成，玉鎖開。晉王有仁心。”說完後，就不再降臨。
老趙聽到這話，知道自己大限已至，當晚就召晉王趙光義，囑以後事。
左右都不知道二人在說什麼，只在老遠看著，“但遙見燭影下晉王時或離席，若有所遜避之狀，既而上引柱斧戳地，大聲謂晉王曰：‘好為之！’”只看見燭影之下晉王趙光義時而會離開席位，好像在謙遜地躲避什麼。過了一會兒，只見太祖趙匡胤拿過玉鉞戳著地下，大聲對晉王趙光義說：“好好做！”
另說老趙“微時”曾與一道士有來往，道士自名“混沌”。多年後，老趙踐祚，有一次見到他，很高興地將他帶到宮裡對他說：“我很早就想見你，有一事，想請你告訴我：我壽命還有多久？”道士說：“如果今年十月二十日夜晴，則可延一紀十年，如果不晴，就需要趕快準備後事。”
等到了這一天，晚上，老趙到太清閣“望氣”，看到滿天星斗，是個大晴天，老趙很高興。忽然，陰霾四起，天地陡變，雪雹驟降。
老趙急傳宮鑰開門，召晉王來到寢殿，兄弟倆酌酒對飲。宦官宮妾都被二人揮退，“但遙見燭影下，太宗時或避席，有不可勝之狀。飲訖，禁漏三鼓，殿下雪已數寸。太祖引柱斧戳雪，顧太宗曰：‘好做！好做！’遂解帶就寢，鼻息如雷。是夕，太宗留宿禁內，將五鼓，伺廬者寂無所聞，太祖已崩矣。太宗受遺詔，於柩前即位。”只遠遠地看見，燭影之下，趙光義時而離開席位，好像有不能忍受的什麼事。兄弟倆吃酒完事，宮禁中已經敲了三更的漏鼓，當時殿下大雪已經積累了有三寸厚，太祖拿過玉鉞戳著地下的雪，回頭對太宗說：“好好做！好好做！”說罷，解開衣帶就寢，鼾聲如雷。當晚，太宗留宿在宮中，快到五更的時候，值班的守護一點鼾聲也聽不到了，應該是太祖已經駕崩。太宗接受遺詔，在靈柩前繼位為帝。
這兩段故事大同小異。都說因神秘事件，老趙已經預知生死，主動召晉王來商議後事。所謂“燭影斧聲”之說，即來自於此。
前已說過，我不信此說。
第四種說法，可以命名為“太祖遺詔”。此事見於《宋史·方伎傳》（《續資治通鑑長編》引用）。該傳為多人合傳，其中說到一個叫馬韶的高人，此人對天文有研究，而當時朝廷嚴禁私人修習天文之術。馬韶與晉王的親吏程德玄友善，德玄擔心受牽連，多次告訴他不要來訪。說這年十月十九日當晚，馬韶忽然來造訪程德玄。德玄很害怕，馬韶說：“明日，乃是晉王利見之辰也。”這話有“飛龍在天，利見大人”之意。是說有聖德之人將要居於王位。此言一出，等於陷晉王於大逆不道。程德玄聽後更為惶駭，因此將馬韶引入一個房間，馬上來告訴晉王。晉王命程德玄派人將馬韶軟禁防守，不得令他出門。然後，就準備將這個訊息告訴太祖趙匡胤。等到天亮，晉王來謁見太祖，“果受遺踐祚”，果然得到遺詔要太宗即位。這才赦免了馬韶。
這個故實透露的訊息是：趙匡胤有“遺詔”，由晉王“踐祚”。
宋人王稱《東都事略》也認為趙匡胤有“遺詔”。
今傳宋本《宋大詔令集》和《宋會要輯稿》中，都收錄了一份題為《開寶遺制》的文獻，按文字內容，顯然就是宋太祖的“遺詔”。這一份“遺詔”不常見，我為之重新標點，收在這裡：《開寶遺制》開寶九年十一月甲寅： 修短有定期，死生有冥數。聖人達理，古無所逃。朕生長軍戎，勤勞邦國，艱難險阻，實備嘗之。定天下妖塵，成域中大業，而焦勞成疾，彌留不瘳。言念親賢，可付後事。皇弟晉王某，天鍾睿哲，神授英奇；自列王蕃，愈彰厚德。授以神器，時惟長君，可於柩前即皇帝位。喪制以日易月，皇帝三日聽政；十三日小祥；二十七日大祥。諸道節度、觀察、防禦、團練、刺史、知州等，並不得輒離任赴闕。聞哀之日，所在軍府三日出臨釋服。其餘並委嗣君處分。更賴將相協力，中外同心，共輔乃君，永光丕祚。
這裡提到傳統喪禮的的幾個固有名詞。比較重要的一個是“以日易月”。按古禮，太子應為帝王服喪三年，也即三十六個月。漢文帝時改為三十六天，這就是用“日”來代替“月”。因為國家樞務事重，繼任者服喪太久，於國事不利，故有此變通。而所謂“小祥”，指父母喪後一週年，即第十三個月舉行的祭禮；“大祥”則是兩週年，即第二十五個月舉行的喪禮。這裡說“十三日小祥”，也是“以日易月”的結果。但“大祥”，按照“以日易月”當為“二十五日大祥”，這裡卻是“二十七日大祥”，也有緣由。原來《周禮》曾有“三年之喪”而不是“二年之喪”的規定，但“三年之喪”又規定為“二十七個月”，故這份遺詔按照這一規定“以日易月”，做了“二十七日大祥”的規定。古代喪禮自漢文帝后，有所變通，曾經遭到後儒的很多批評，暫不討論。
且說“遺詔”，這裡就明確提到向“皇弟晉王”“授以神器”。
但有人不信“遺詔”為真。清畢沅在《續資治通鑑》記錄太祖之死時，專門說到“遺詔”問題。他認為：
太祖平日友愛，又受命於太后，其傳位於晉王之意固已素定，然未嘗明降詔旨，故晉王聞召尚有遲疑。《東都事略·太宗紀》雲：“癸丑，太祖崩，奉遺詔即皇帝位。”此不過仍史家紀事之舊例而書之，太祖非實有遺詔也。
“遺詔”是否為真？此事又出現了矛盾的意見。
我傾向於畢沅的意見，也即事實上並不存在所謂“遺詔”，這裡所謂的“遺詔”很可能是後人補制。
第五種說法，可以命名為“正史說法”。最初來自於宋司馬光的《涑水紀聞》，而後被正史所採納。李燾《長編》更將與此相近的一些記錄集合在一起，做成了一個豐富而又矛盾的“傳奇”。太祖之死，最大的謎團是：死因不明。司馬光沒有說清楚，李燾也沒有說清楚，《宋史》的主編元人脫脫也沒有說清楚。據我對宋史的理解，似乎不會再有人能說清這個問題了。太祖之死，將會成為一個恆久之謎，即使是正史，也充滿了矛盾。歷史文字，太多謎團，試圖搞清所有謎團，讓歷史乾乾淨淨地呈現出來，這個願望，太過奢侈。
根據司馬光和李燾的記錄，太祖之死的現場大約是這樣的——
夜半，譙樓更夫已經敲響了四鼓，不久，太祖駕崩。當晚，宋皇后守在老趙身邊。太祖一死，皇后急忙派大宦官王繼恩去傳四子貴州防禦使趙德芳。
這位宋皇后出生於貴族之家，父親是忠武軍節度使宋延渥，母親是後漢太祖劉知遠的女兒，宋延渥又是後唐莊宗的外孫，他的生母則是後唐義寧公主。宋皇后等於三代人家都在皇室，《宋史》說到宋氏家族用了“近代貴盛，鮮有其比”八個字。宋皇后母儀天下，見多識廣，做事非常有分寸。她比老趙小二十五歲，甚至比老趙次子趙德昭還小一歲。老趙生有四個兒子，長子、三子都早亡，故眼下只有次子趙德昭和四子趙德芳。宋皇后不去召趙德昭，而去召趙德芳，也是一個不解的謎團。有說法認為德昭與宋皇后年歲相仿，皇后有避嫌的想法；而德芳要比宋皇后小七八歲，嫌疑要小得多。但是召德芳，就是要立德芳為君嗎？這也是後人無法解釋的問題。以宋皇后之明智，她會不懂召晉王進宮嗎？ 她沒有召晉王，但宦官王繼恩“以太祖傳國晉王之志素定”（這句話證明了他很可能也是“金匱之盟”現場的人物之一），乾脆背叛了宋皇后懿旨，不去見趙德芳，而直接來到了開封府召晉王。
王繼恩夜半進入王府，發現左押衙程德玄先生正在等著王府開門。程德玄是晉王的心腹，善醫術。王繼恩問他為何在此。程德玄說：“我今晚在信陵坊相國寺睡，夜裡聽到有人疾呼‘晉王召’。出來看時，卻沒有人。這樣好幾次，我擔心晉王有疾，所以過來了。”王繼恩聽說後，很奇異。於是告訴他太祖駕崩之事。二人叩門一起來見晉王趙光義。
趙光義聞言，大驚。史稱“猶豫不行”。竊以為“猶豫”這兩個字在此時此地格外傳神。往日雖有太祖傳位於晉王的“意思”，但從未有明文法典白紙黑字，老趙也正當壯年，五十歲的年齡一般也不會有人想到他會“英年早逝”。忽然一個晚間過來，老趙不在了！這個事實著實令人心生疑竇。如果趙光義是謀害哥哥的人物，此際不當“猶豫”。這兩個字可以為晉王洗卻千年冤枉。我讀史至此，越發相信晉王無辜。
據《長編》，晉王聽到哥哥猝死的訊息，“猶豫”後，對王繼恩說：
“吾當與家人議之。”
然後進入後堂，久久沒有出來。
王繼恩催促他道：“事久，將為他人有矣！”
於是，三人在大雪中步行到皇宮。
到了日常值班之處，王繼恩要晉王止步，說： “王且待於此，繼恩當先入言之。”他要進宮稟告宋皇后。
程德玄聽到後說： “現在就應該直接進去，何待之有！”
於是與晉王一起進入太祖寢殿。
宋皇后聽說王繼恩到了，就問他：“德芳來了嗎？”
王繼恩說：“晉王到了。”
史稱皇后見到晉王，“愕然”，但她很快就反應過來，知道了怎麼回事，馬上稱呼晉王為“官家”——這是對皇上的敬稱，並且說： “吾母子之命，皆託於官家。”
晉王聞言流淚道：“共保富貴，勿憂也！”
這就是今天可以約略覆盤的趙匡胤的死亡現場。
“兄終弟及”
種種記錄證明：金匱之盟規定的“兄終弟及”之權力繼承模式，雖然還有若干謎團無法解釋，但在各種覆盤中，卻是比較值得相信的。應該說，老趙是認同並真誠執行了金匱之盟的。杜夫人在天之靈能夠得到安慰。在這個問題上，與陰謀論相關的各種“生動”的故事，也即講述趙光義謀害趙匡胤的離奇說法，我，不相信。還有講述趙匡胤提防趙光義的說法（譬如，遷都洛陽，就是太祖要削弱趙匡義的力量，等等），我，也不相信。因此，我認為不存在所謂的“燭影斧聲”。趙氏兄弟，沒有那麼陰毒，皇位繼承，也沒有那麼慘烈。老趙從沒有給予兩個兒子趙德昭、趙德芳更高的權力，卻不斷給予趙光義僅次於皇位的最高權力——開封尹、晉王、同平章事。如果老趙提防趙光義，只需要給兩個兒子更高權力就是了，但他沒有。故，“燭影斧聲”之類的故事，很可能是小文人的想象。如果確實存在著“燭影斧聲”的事實，趙德昭、趙德芳這麼剛烈的皇室帝胄，會對“篡逆”的叔叔不做“異動”？元人編纂前朝歷史會不將這類故實列入？這都說明“燭影斧聲”故事創作的不合理之處。
讀史至此，我，還是相信第五種“正史說法”為佳，不做獵奇想。
清人畢沅在《續資治通鑑》中評論道：“史以紀實，不可深文周內，亦無庸過為前人掩護，讀正史者宜得其定論矣。”讀史書要知道紀實之義，不必從中尋求可以羅織的蛛絲馬跡，一定要將人看成必有陰謀，也不必為前人掩蔽什麼過錯。如此讀史，就應該能夠得到正確的定論了。我贊同畢沅先生這個意見。
老趙按照“金匱之盟”的約定，傳位於趙光義，讓大宋帝國順利透過了可能的“瓶頸”時段，躍上了更輝煌的軍政平臺。
“金匱之盟”“燭影斧聲”，被人們講述了一千年，今天已經沒有更多新的故事可以挖掘。至於故事中的衍生故事，如杜太后言太祖傳太宗，太宗再傳太祖之子，諸如此類說法，略通邏輯，即知道故事的“坊間色彩”，不再贅述。關於歷史上連篇累牘的評論意見，也大略不過說“陰謀設計”或“社稷為重”，也幾乎沒有更多新意可以讓人耳目一新。
趙匡胤傳位於趙光義，就是一個“兄終弟及”的故實。
關於這個故實，可以聽聽船山先生的意見。
船山先生的《宋論》，是史學評論中最為精彩的大賢意見，要理解老趙，理解大宋，理解儒學的公道仁德正見，理解《大禹謨》以來“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的“十六字教”，船山先生的這一段議論不啻於一把思想的秘鑰，值得反覆品味。
船山《宋論》曰：
……尤有其立本者存焉。忍者薄於所厚，則慈亦非慈；侈者必奪於人，則儉亦非儉。文帝之忮淮南，景帝之削吳、楚，太宗之手刃兄弟也；本已削，而枝葉之榮皆浮榮矣。宋祖受太后之命，知其弟不容其子，而趙普密譖之言，且不忍著聞，而亟滅其跡。是不以天位之去留、子孫之禍福，斫其惻怛之心；而不為之制，廓然委之於天人，以順母而愛弟，蹈仁者之愚而固不悔。漢、唐之主所安忍懷慚而不能自戢者，太祖以一心涵之，而坦遂以無憂。惟其然也，不忍之心所以句萌甲坼，而枝葉向榮矣。不忍於人之死，則慈；不忍於物之殄，則儉；不忍於吏民之勞，則簡。斯其慈儉以簡也，皆惟心之所不容已。雖粗而不精，略而不詳，要與操術而詭於道、務名而遠於誠者，所繇來遠矣。仁民者，親之推也；愛物者，民之推也。君子善推以廣其德，善人不待推而自生於心。一人之澤，施及百年，弗待後嗣之相踵以為百年也。故曰：光武以後，太祖其迥出矣。
……立國大道，更有人倫根本所在。狠心的人對厚待自己的人寡恩，這樣的“慈”也不是真的“慈”；豪奢的人從他人那裡掠奪，這樣做，“儉”也不是真的“儉”。漢文帝之忌刻淮南王族親，漢景帝對吳國、楚國的宗室削藩，唐太宗殺死自己的兄弟；這類做法，已經削弱了人倫根本，而一時呈現的枝葉繁榮，都不過是浮華而已。宋太祖受太后之命，知道兄弟趙光義以後很可能不能容自己的兩個兒子，而趙普猜測到這一點，就秘密要求改變金匱之盟的意見，但太祖還是不忍心聽聞，並且迅速地將這一番行跡消除。這是不以皇位的去留、子孫的禍福，來戕害人之為人的惻隱之心。並不為此做出什麼制度安排，豁達大度地將不可知的未來委託給天命，並因此做到順從母親、呵護弟弟，即使陷入“仁者之愚”也不後悔。漢文景、唐太宗那種安於狠戾，寧肯愧疚，而不能停止的隱忍之心，太祖趙匡胤以一人之心全部涵容之，於是進入一種坦蕩無憂的境界。正因為如此，不忍之心紛紛離去，根本一固，人倫之枝葉向榮而盛。不忍於人之死亡，則“慈”；不忍於物之奢費，則“儉”；不忍於吏民之勞，則“簡”。這就是太祖的“慈”和“儉”出於“簡”，都是因為他的心裡容不下那些複雜的勾當。雖然太祖做事有“粗而不精、略而不詳”的不足，但是那些操弄權術而從事詭道，追求名譽而超過真誠的人，與太祖比起來，那距離就太遠了！古來“仁民”的理念和行為，是由“親親”的理念和行為而推出來的（愛自己的父母，而後愛鄰居、愛天下人）；“愛物”的理念和行為，也是由“仁民”的理念和行為而推出來的。君子善於推演內心而擴大德行；善人不用等待推演而“親親”“仁民”“愛物”自生於心。一人的恩澤可以施及百年，不用等到後嗣接續就奠定百年道義天下，所以我要說：漢光武帝劉秀之後，宋太祖趙匡胤是非常出色的一位聖君。