那一切還要從烽火戲諸侯開始。

自烽火戲諸侯、周幽王死於驪山，諸侯擁護新王，即周平王即位。

周天子地位衰微，王者不王，禮樂崩壞，諸侯爭霸，七國爭雄。

曾經周王朝的理念開始被動搖，而諸侯之間的紛爭愈演愈烈，對於人才的爭奪也開始打響，但是長久流傳的周禮也並不會快速更替，所有人都在尋找新王朝崩壞之後思想上的替代品，在這樣的背景下，士這個階層開始有更加廣闊的生存空間。

既然有需求，那麼就自然會有供應。天文、地理、人文的各種流派也開始應運而生，百花齊放。

周王朝原本對諸侯的統治理念也是演變成這一狀況的重要原因，因為當時即便是在周王朝的管理下實行各個諸侯國的分封制，也就是說，各個諸侯國相當於擁有區域自治權，上百年間擁有各自獨立的官僚體系、圖騰信仰、軍政風格，各個諸侯管理的區域已經劃分明確，並沒有過多實際上的聯絡，那個時候就已經有了各個諸侯成國的苗頭。

而所謂的烽火戲諸侯，之前陳萬里他們實地的去看過，所以烽火戲諸侯，應該是反過來理解。

不是周王戲耍了諸侯，而是諸侯燃起了烽火。

而秦王更加切實的實行了大一統的理念之後，就直接切斷了這些諸侯分封的根基，這也就是為什麼之後再沒有出現諸子百家的原因。（現在的所謂的公司這個概念也相當於自治，但是像土地、軍政、思想這方面已經相當於完全削掉了）

亂世之中，無論是哪個階級的人都身心處在迷茫與混亂中，都在尋找切實的生存方式。

陳萬里大概的理清了一下頭緒，然後丟擲總結，“所有的理念和話題，都是圍繞生存這個話題展開，哪個理念更有利於生存，哪個思想就會有更多的受眾。”

“這種生存指的不單單是衣食住行，還包括心靈上關於慰藉、關於忘記人世苦難的東西。”

“現在發現的所有的理念都有一定的侷限和弊端，儒墨道這三家都是比較偏人治，而法家是唯一後世拿來一直用著的東西，秦王治國的理念根基，也就是法治。所以先從法家看起，並不是說法治就是一定正確的。”

“所謂人治就差不多是一個自我管理的角度去面對一件事情，而法治則是三方或者多方的介入下去解決一個問題。”

“只是先看一下一個大的社會變革裡面思想理念的轉變，當個模板來借鑑一下。”

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陳萬里說著說著，就走到了一個市集。

這個時候經商，是社會地位最低下的職位。

管仲家道中落，當時和鮑叔牙做生意四處遊歷，即便經商失敗也累積了一定的社會閱歷，當兵的時候也是好幾次臨陣脫逃，幾次想當官也是失敗。

管仲那個時候就相當於是幹啥啥不行的一個人。

但是既然也算是積累了社會閱歷有了人脈，管仲輔佐起了齊國。