捌 李煜之死

老趙一句“寧不得江南，不可輒殺人”令多少史家學者為之讚歎！他還曾屢次下詔給大將曹彬，即使不得已巷戰，也不能傷害李煜一家。但天命在茲，歷史的神秘餘數引導著大宋的將軍與士兵，南唐的終結已是冥冥註定。後主的亡國之痛，也因他富有才情的詞句而凝結為悽美的永恆。

歷史的神秘餘數

趙匡胤送走了徐鉉等人，金陵之圍又開始了攻城的準備。

李煜知道徐鉉等人請“緩兵”無效，只好繼續招募民兵，同時下令南都太守柴克貞速去接管湖州，又邀朱令贇寧肯棄湖口，也要速來救援。同時開始在全國範圍內招募民兵。

南唐的“民兵制度”別有特色。

當初，先主李昪時，曾經有過“量田”，就是農田戶口的調查，以此來規定庶民的賦稅和雜役。當初規定：繳納賦稅達到兩緡以上者，家出一卒，這些民兵組織起來有個番號，就叫“義師”。此規定意味著繳納賦稅達不到兩緡者，不用服兵役。故能夠服兵役的，應該是境況較優的人家。如果兩緡以上人家又有分家，分出的家庭又達到兩緡，則再出一卒，番號為“新生擬軍”。民間有新置物產者也出一卒，番號為“新擬軍”。又有三丁抽一卒的民兵，番號為“國軍”，後改為“扳山軍”。地方雜牌軍，統由“物力戶”也即有錢的大戶人家為“將校”，負責日常管理。

中主李璟時代，曾鼓勵郡民端午節劃舟競渡，官方給競賽獎金，讓各郡兩兩比賽，最後決出冠軍和最後一名。優勝者加以銀碗，謂之“打標”，這些人全部登記其名。到了後主李煜時代，這些“打標”的人物，全部調來成為民兵，番號為“凌波軍”。

後主李煜時，又蒐羅民間底層人物，如佣奴、贅婿之類，也組織起來，番號為“義勇軍”。同時再告知有錢人家，讓他們自備日用和軍服、兵器，讓他們招集無賴亡命之輩，番號為“自在軍”。凡此種種，史稱“民應之者益多”。到金陵被圍後，李煜要張洎寫了詔書，用蠟丸送往契丹求援。又寫了好幾篇戰爭動員令，送往境內各地，廣招百姓，老弱不算，凡是能拿得起兵器的就來參軍保家衛國，番號為“排門軍”。

這類名號總有十三等，都派遣到邊境各個要塞登城把守。直到一年後，金陵城破，這些雜牌軍人才得以回家務農。

南唐士庶對捍禦王朝有自覺性和積極性。說到底，南唐不是一個無道邦國。

但趙宋要比李唐強大得多；曹彬要比唐將強大得多；中原氣勢要比江南氣勢強大得多。李唐雖然兵多將廣，人心無二，但氣數已盡。“氣數”，這個東西不是“因果”，不是“規律”。它由無數的偶然性組合而成，各種偶然性聚變為一種奇異莫測的氣場，昭示了某種進入慣性軌道的趨勢，不可變更。

一般以為“氣數”“天命”這類傳統史學觀念是一種“落後”的“巫術”思想，但是考察現代歷史哲學，就會發現，自新康德主義以來，沒有什麼人願意講述“客觀”的“規律”史學，相反，人多信任神創論或偶然力量。

符號學家、史學家羅蘭·巴特在他的《結構主義選讀》討論“歷史的話語”時，就明確說：從古希臘史學家希羅多德開始，歷史，是史學家個性化表達的結果。希羅多德的敘事結構就表現了“一種特殊的歷史哲學——倡舉由人、處置由神”（可以想一想“謀事在人，成事在天”的中國式說法，二者何其相近）。而在評價大史學家米歇萊時，巴特說：他在嚴密組織起來的概念和形態的對比中，“其結果意味著摩尼教的生死觀”。

另一個歷史學家雷蒙·阿隆在他的《歷史哲學導論》討論“歷史規律”時，更認為往事構成的歷史，不存在所謂“規律”，因為歷史“不可逆”，更“不可再現”。他提出了“神秘的餘數”這個概念。可能存在著“另外一種更高階力量的支配”，可能存在著“來自最高權力的命令”，而所謂“規律”“因果”這類講述往事的概念，經由分析“所顯示出來的神秘餘數，也就全然不同”。因此，也就不存在所謂“規律”；而“因果”也各有各的不同。因為往事不可逆，故任何分析都不可能窮盡一切，一定在所有的分析完了之後，會發現不同型別的無法解釋的剩餘部分，這就是“神秘的餘數”。

氣數、天命、天道等等，就是歷史的神秘餘數，不可窮盡。李煜的南唐富庶程度不亞於中原大宋，文明程度不讓於中原大宋，將士兵卒不少於中原大宋，但它從一開始，就沒有與大宋抗衡的氣勢。這不是“歷史規律”和“歷史因果”可以解釋得了的問題。無論訴諸何種解釋或分析，總有解釋不清、分析不清的存在。歷史規律或因果，在分析中，不可整除；一定會有餘數。這些餘數就像π一樣無限不迴圈，沒有規律。歷史是一個無理數。

更神秘的是，如果有老天爺，老天爺也不在南唐這一邊。

朱令贇援助金陵

陸游《南唐書》載：“王師採石磯，作浮橋成，長驅渡江，遂至金陵。每歲，大江春夏暴漲，謂之‘黃花水’，及宋師至，而水皆縮小，國人異之。”此事彷彿“天助”。

朱令贇來援金陵也同樣神奇得很。

大將朱令贇幾乎帶著悲壯的使命感，從湖口（今屬江西九江）率大軍赴金陵，號稱十五萬眾（這個數字顯然誇張）。他需要沿江東浮八百多里，經皖口、池州、銅陵、蕪湖，而後到採石磯。過了採石磯，才有希望到達金陵城下。而這一路上，宋師早已安排好了“打援”的部隊。朱令贇大有“過五關斬六將”的慷慨。他把巨大的木材捆綁在一起建造水筏，長百餘丈；他乘坐的主力戰艦能夠容納千人。他已經做好戰役準備，浮江而下直趨採石磯，焚浮橋，將宋師一分為二。這樣就可以分別擊破曹彬、潘美。此前一直在漲潮，等到他準備東下時，江水開始下降，大型戰艦一時不能透過。

宋將王明軍屯獨樹口（今屬安徽安慶），聞聽朱令贇整軍而來，多少有些心慌，急忙派遣他的兒子乘快馬將情報送到汴梁，並請求朝廷趕緊增造大船三百，來襲擊朱令贇。趙匡胤復詔道：“你這個主意不是應急之策。朱令贇早晚到了金陵，宋師之圍就完了！”於是給他密令，要他在江渚洲島之間，多多豎立一些高大的木頭，排列起來就像帆檣的樣子。這樣，朱令贇看到，就會懷疑有伏兵，可以遲滯他的行動。

果然，朱令贇遠遠看到“帆檣林立”時，就開始逗遛，他需要細作前去偵察。恰好江水淺涸，不利旗艦之行。他這一緩，就給宋師留出了時間。等他摸清情況，再度東下時，宋師已經做好了準備。

朱令贇待潮水上漲，乘鉅艦高十餘重，上建大將旗幡，浩蕩而來。

到達皖口（今屬安徽安慶）時，宋師行營步軍都指揮使劉遇，開始聚兵打援。他的任務就是截斷西面援軍，要曹彬放心圍城。劉遇乃是後周郭威時期善戰的老將。他與朱部一時遇合，難分勝負。朱令贇早有準備，看好風向，令士卒放起火來，直燒劉遇大軍。劉遇不敵，正打算退守，不料忽然變了風向，南風轉北風，大火反而向朱師燒去。朱師不戰自潰。朱令贇全然沒有料到風向會變！除了天意，他無法解釋。這一場敗仗意味著南唐期盼的援軍再也不可能到達金陵城下。朱令贇一時陷入絕望，不禁萬念皆灰。當大火燒到旗艦時，他在惶恐中鎮定地走向了船頭大火。劉遇反敗為勝，生擒湖口戰將多人，斬殺無數，繳獲兵仗數以萬計。史稱“金陵獨恃此援，由是孤城愈危蹙矣”。

劉遇，性格淳樸、謹慎，待士有禮，善騎射，宋太宗趙光義時，鎮守滑州。有一天早上起來，正對客人說話，忽然感到腳下的舊瘡疼痛。門下醫生對他說：“這是有火毒。火毒不去，故痛不止。”劉遇當即解衣、取刀，割瘡至骨，曰：“火毒去矣。”談笑如常時，過了十多天，腳瘡痊癒。也是奇人一個。

趙匡胤“按劍”對徐鉉 徐鉉等人回到金陵後，李煜想想不成，再一次派遣他們出使汴梁，務乞宋兵“緩師”。按規定，南唐來使，大宋要有人去接待，迎接、陪伴、送客。但宋廷皆知徐鉉口才了得，沒有人願意接待他，以免遭到羞辱。有人告訴宰相，宰相也找不到合適人才，就來請示老趙。老趙讓人將宦官中不識字的十個人報上來，然後用筆點了其中一人說：“此人可。”

廷臣都很驚愕，負責接待的侍者都不知道老趙啥意思。但也沒有辦法，只好派這個不識字的宦官前往接待。

一路上，宴請、陪坐、同行，徐鉉是詞鋒如雲，高談闊論，旁觀者聽了都“駭愕”，就等著這個不識字的宦官答對。不料，這位宦官啥也答不上，史稱“徒唯唯”而已，就是哼啊哈的，答應著而已。徐鉉也不測此人深淺，跟此人聊了幾天，沒有任何回應，最後的結果是“倦而默矣”，累壞了，懶得說話了。

公元975年的冬天，距離上一次徐鉉出使之後一個多月，徐鉉再一次與太祖趙匡胤在便殿對話。

徐鉉幾乎是在哀求老趙說：“李煜事大之禮一直非常恭敬；但現在是真的身體有病，不能前來汴梁，並非拒詔。請求大朝緩兵，以此成全一方之命。”說話的言辭甚為懇切。

老趙開始與他談論天命、一統。但徐鉉越說越嚴肅起來，他帶著書生之見，以為李煜沒有得罪大朝之處，老趙沒理，應該“緩師”。最後惹惱了老趙。史稱趙匡胤“按劍”對徐鉉道： 不須多言！江南亦有何罪？但天下一家，臥榻之側，豈容他人鼾睡乎？

徐鉉這才明白：現在不是在“講道理”而是在“論武力”。當他忽然懂得這個道理時，所有的口才、智慧，都已經不敷使用。於是惶恐而退。

老趙又來詰責高人周惟簡。周惟簡看這陣勢，就更害怕了，名士之風頓失。他對趙匡胤道：“臣本居山野，沒有仕進之意，是李煜強遣臣來此地。臣素聞終南山多產靈藥，他日願意到終南山棲隱。”

趙匡胤聽他這樣說，也很感動，史稱“憐而許之”。最後還是給了他們厚厚的賞賜，放還金陵。

寧不得江南，不可輒殺人

宋師對金陵的包圍，按照部署，潘美獨當北面。圍城部署完成後，曹彬按軍規派使者將圍城圖呈給汴梁。趙匡胤對使者指著圖上的潘美大寨說：“這裡應深挖壕塹，警戒江南軍來夜襲。你馬上告訴曹彬，要快！”

為了節約時間，老趙馬上安排使者吃飯，同時要樞密使楚昭輔迅速起草詔書。詔書寫好，使者飯也吃過，立即回返覆命。

曹彬接到詔書，親自監督丁夫在潘美大營周遭深挖戰壕，加固工事。

在一個寒冷的冬夜裡，南唐出動了五千將士來襲擊潘美營柵，每人都拿著一柄火炬，接近後，炬火點燃，鼓聲大噪，但在深溝壕塹前被遲滯。曹彬、潘美以逸待勞，趁勢反擊，全殲來犯之敵，生擒將校十餘人。

金陵被圍已經將近一年。曹彬記著太祖的囑託，沒有縱兵殺掠，用兵不狠，故久久未能破城。城中已經用光了柴薪儲存，糧食也開始緊張，城外援兵相繼被宋師擊破，守城物資出現匱乏。曹彬等人一面加大了攻城力度，一面期盼著李煜早日投降。曹彬還給李煜多次寫信，對他說：“城是一定會被攻破的！應該早一點考慮後路！”後來李煜覆信，答應讓自己的兒子清源郡公李仲寓“入朝”，也就是去做人質。這樣，也是一個姿態，如果有這個姿態，曹彬也可以“緩師”。但李煜答應的這件事，卻遲遲不來兌現。曹彬每天都派人去督促李煜，並覆信說：“郎君仲寓不必遠行到汴梁，只要先到我的大營，我們就全面停止攻城。”但李煜被身邊的人所左右，無法做主，無法決定投降歸附大計，給曹彬回信說“仲寓還沒有準備好行李”，以此來推脫。

曹彬、潘美等人雖然焦躁，但老趙有死命令：不準濫殺無辜。所以二人攻城始終不敢使用毒辣手段。期間，老趙還多次發來詔書，反覆曉諭曹、潘二人：“勿傷城中人！江南將士若猶困鬥，李煜一門，切勿加害！”

二人思量來思量去，攻城如果不殺人，無法威懾金陵，於是給老趙發去了一封奏章，內中稱： 兵久無功，不殺，無以立威！ 史稱太祖覽之赫然震怒，在這份奏章後面批示了十二個字，字曰： 朕寧不得江南，不可輒殺人也！

記錄的這句話見於宋人朱弁《曲洧舊聞》。

朱弁對此評論道：“大哉，仁乎！自古應天命一四海之君，未嘗有是言也！”真了不起啊！仁義！自古以來順應天命、統一四海的君王，從未有過這類話語！

儒學有“殺一不辜而得天下，不為也”的說法，與老趙此語同為“敬畏生命”的聖賢理念，值得為之浮一大白！

曹彬知道，自從斷了城中樵採之路，整個金陵都已經陷在炊煙難舉的苦境，繼續拖延下去，大批老弱將會凍餓而死。於是，決計加快攻城步伐。他確定了破城的日期：十一月二十七日。

宋師人人皆知：十一月二十七日破城！ 曹彬的治病良方

自五代以來，破城之後即“縱掠”的積習，開始在圍城達一年之久的將士中蠢蠢欲動。很多老兵、宿將，都曾在過去的歲月裡有過“靖市”或“夯市”的歷史，他們知道，那是一生中最“爽快”的日子。看著一個個鮮活的生命在劍鋒刀刃下哀告求生，看著一個個體面的官紳顫抖著貢獻出多年積蓄的黃白之物，看著一個個年輕的女人含羞忍垢聽憑暴力欺凌侮辱……他們有一種瀆神或敗德的滿足感。一種潛藏於靈魂黑暗之處的破壞慾望，讓他們感到黑色的力量居然也那麼迷人。他們願意“享受”這個感覺，在恣意的毀壞中也同時自我毀滅。慾望，破壞的慾望，是給他們最切實的補償。那是無數個刀頭舔血日子的紅利。破壞的慾望，如大海般洶湧，他們願意在這一片汪洋大海中載沉載浮……

但是老趙不允許。

曹彬越來越感到執行老趙“慎勿殺人”的詔令難度太大了。

儘管他已經知道李煜被左右架空，難於決斷，他還是連續不斷地給他發去了傳告。他告訴李煜破城的日期，並告訴他“大軍決取”金陵，是沒有疑義的！十一月二十七日，這個日期，不可變更！請李煜“早為之圖”。從仲冬下旬以來，曹彬每天都給李煜發一份簡報，告訴他大軍準備攻城的訊息，敦促他儘快決斷，甚至，可以將早先說好的，將李仲寓送往我曹彬大營之後，一切好說。但直到日期臨近，李煜還在拖延。

陳喬、張洎等人對李煜說：“金陵古城，固若金湯，天象也沒有變化，意味著天命未必變更，哪有計日而破城的道理？這是敵人詐取之言，不可信。”

李煜於是回信，告訴曹彬：“仲寓還是沒有準備好行李等等，宮中還需要宴餞送行，準備就在二十七日出城。”

這個意思其實是不相信曹彬會在這一天破城。如果這一天城不破，即等於屢屢告知的當日破城為假，如此，我送兒子到營，也可以不真。

但曹彬回信很肯定，也很誠懇：“即使提前一天，李仲寓到二十六日出城，都來不及了！”

李煜還是不信。

這期間，趙匡胤的詔書也不斷傳來，主旨就是不允許殺害無辜。如果不得已巷戰，也不能傷害李煜一家。

曹彬規定了日期，做了細密的技術準備後，各種攻城器械都已經準備完畢，床子弩、拋石機、攻城塔、衝撞車、頭車、飛橋、望樓車……都已經各就各位；神臂射手也已經處置到位。

“床子弩”，那一天，會取仰射角度精準地射向城堞女兒牆的空隙。只要那裡有守軍，粗大的箭桿就會將他的腦袋射飛。

經過計算，專門砸向城堞後面的大型“拋石機”，被安排在幾個大門樓子前。巨大的石塊早已備好，這些石塊將從拋石機上遠遠丟擲，會精確地落下，砸死或砸傷守城士兵。

與此同時，工兵和丁夫們會運來一袋又一袋的泥沙、一捆又一捆的柴草、一根又一根的原木，用以填平幾處壕塹。而後，就有帶滑輪的“飛橋”被迅速推來，由繩索控制，搭載在壕塹之上。

然後，高大的“攻城塔”在厚厚的木牆掩護下，直抵城樓。從塔上伸出的橫梯會直接搭在城堞上，精選出來的敢死士，就會踏著橫梯，快速地登城。只要有一個缺口，後面的敢死士就會陸續跟上。

那時，城樓守軍會有一段時間無法應對城下，更多的“城梯”就在難得的短暫安全當口，迅速地靠在牆上，將士們會攀援而上，支援從攻城塔橫梯進入城樓的將士。

這時，由厚重木料製作的笨重而又靈活的巨型“衝撞車”就會駛向城門。車中鐵鏈懸掛的巨大“衝撞椎”，會遠遠地悠動起來，而後帶著加速度向城門撞去，每一擊都會帶出“嗵”的一聲鈍響，一擊，一擊，又一擊……沒有多少城門會禁得住這種衝撞車百次以內的撞擊。

組合攻城器械“頭車”則選擇城牆朽爛處，在自身所帶的“屏風牌”掩護下，靠近牆根，挖掘地道。這種車設有防護措施，車頂和車身都是木製，外敷一尺多厚的瓤囊，再蒙上生牛皮，牛皮外更塗有泥巴。車後又有“緒棚”，內建絞車，工兵挖出的泥土磚瓦就由絞車運出，直接傾倒於壕塹之內。這樣的“頭車”，城上所有的炮石、灰土、燃油都不能傷害它。每一組“頭車”有工兵三十人。

遠處的神臂射手，會在大盾牌的掩護下，跟著攻城將士儘量近地靠近城樓，瞄準從城堞空隙露出的每一個腦袋射擊，以此掩護盤梯的攻城部隊以及“頭車”的挖城部隊。

高達近十丈的“望樓車”，則在遠距離觀察城中動靜。這種車頂端有個小小的木板間，四面有窗，內有兩人，使用白旗，打出旗語，向攻城將士提供敵情訊號：旗如捲起，表示無敵人；旗展開，表示敵來；旗竿平伸，表示敵人很近；旗竿垂直，表示敵到；緩緩舉旗，則表示敵人退卻；敵已退走，則又將旗捲起，等等。望樓車下有木輪可以推動，或遠或近，進退自如。

……

一切安排停當。

曹彬卻在攻城之前的一天聲稱自己病倒了。

攻城將士們大驚！臨陣，一切都安排妥了，主帥卻病倒了！如果二十七日不能攻城，豈不失信於敵我？諸將於是紛紛走來看望德高望重的老帥。

曹彬看看大家都到齊了，開腔道：“我的病不是藥物能治的，皇上早有‘慎勿殺人’的命令，各位也都知道了。李煜無罪，江南無罪，我等如果屠城，將揹負不忠不義的罵名！如果各位發誓破金陵後，不濫殺無辜，不剽掠士庶，我的病立刻就會好！”

將領們年來已經多次聆聽詔書，於是紛紛承諾。曹彬更要各位焚香發誓，向神鬼保證：絕不濫殺無辜！絕不縱掠士庶！ 將士們紛紛聽令。曹彬當即宣佈痊癒。

公元975年，開寶八年十一月二十七日，拂曉，大宋帝國宣徽南院使、檢校太傅、升州西南路行營馬步軍戰棹都部署、大將曹彬宣佈攻城令。

南唐王國首都金陵（今江蘇南京）在最後的抵抗中，不敵。

第二日凌晨，城陷。

後主的亡國之痛

南唐的忠勇將軍咼彥、馬誠信、馬承俊率忠勇兵卒與宋師在巷戰中戰死。

南唐勤政殿學士，豫章（江西南昌）人鍾蒨，聞城破，整衣冠，穿著正式官服端坐在家中廳前。鍾蒨在宋師入城，城中喧噪呼號之際，留下了《別諸同志》五律一首： 隨陽來萬里，點點度遙空。影落長江水，聲悲半夜風。

殘秋辭絕漠，無定似驚蓬。我有離群恨，飄飄類此鴻。

這詩借說離群孤雁自明悲情，足見南唐死節之士有衣冠人物。鍾蒨鎮定而死，在我想象中彷彿一尊威嚴的雕像。

我甚為欣賞史錄中士大夫在不可避免的死亡來臨之際，“整衣冠”或“朝服”而死的姿態。史錄至此，雜然流形中，忽生一股天地正氣，慷慨悲歌中遙見吾民視死如歸之壯。當初大宋徵後蜀，後蜀高彥儔“整衣冠”而死；南唐孫晟出使後周時，“整衣冠”而死；後來又有龔慎儀死前“整衣冠”，今又見南唐勤政殿學士鍾蒨死前“整衣冠”死節。史家敘事漢語之美，往往就在這類不經意的細節之中，令人歎賞……

鍾蒨“整衣冠”後，帶著全家族人，端坐廳堂。史稱“亂兵至，舉族就死不去”，亂兵來到後，鍾氏整個家族的人就在等待死亡，無人逃走。但此處所言“亂兵”應該不是宋師，很可能是趁亂而起的“猾民”，或吳越兵。因為金陵城破，曹彬未嘗濫殺一人，這是有記錄的。

城破時，李煜正在填詞《臨江仙》，剛剛做成上半闕，其中有句“櫻桃落盡春歸去，蝶翻金粉雙飛”。詞寄國亡之痛。古禮有仲夏月，天子以初熟的櫻桃先祭祀寢廟的規定。李煜作詞時，正當冬日，櫻桃早已落盡，無法祭祀宗廟，而宗廟日後如何，兇險莫測。“春歸去”而又“落盡”，馬上就要到了夏季，那時，已經很難再有櫻桃來寢廟祭祀啦！亡國之痛做得如此典雅。

當初陳喬、張洎曾一同約定：萬一國破，即相約殉國。現在京師陷落，陳喬來見李煜道：“臣有負於陛下，望陛下能公開處我死刑。如果宋朝責怪陛下，請把罪過推在我身上。”

李煜說：“我們氣數已盡，你死了不值得。不必死。”

陳喬說：“即使陛下不殺我，我有何臉面見人！”

陳喬回到政事堂，召來兩個親吏，解下自己常服的金帶給他們，對二人說：“善藏吾骨。”遂自縊而死。

張洎本來就沒打算死，現在國破，他對李煜說：“我和陳喬一道掌管軍政樞要，國亡應該一起自殺殉國。可是又想到陛下就要前往宋都，那時節誰為陛下辯白實情？臣之所以不死，是等那個時節。”

說話間，潘美、曹彬等已經向宮城走來。

李煜準備了降表，與諸大臣站在宮門前迎接勝利者。

潘美先到，李煜晉見潘美，行禮。潘美下馬回禮。

曹彬後到，李煜再見曹彬，行禮。曹彬坐在馬上不動，派人對李煜說：“我介冑在身，暫不便於回禮。”

史稱與潘美比較，曹彬此舉為得體。

曹彬當場選精銳士兵千人守在宮門，下令說：“凡是不奉命而打算進宮的，一概拒之！”

曹彬、潘美隨後到江邊上船，然後召李煜來吃茶。船前設有一獨木跳板，李煜獨自登舟，害怕跌下水去，徘徊不能進前。曹彬命在李煜左右再搭兩塊木板，由兩邊兩人扶著他上了船。只喝了一壺茶，曹彬就催促他回宮，對他說：“你回到汴梁後，朝廷會按規定發給你生活費用，但畢竟有限。你現在可以回宮去多準備一些行李裝備。一旦你宮中財物被有關部門查收登記，你就什麼東西都拿不走了！——準備好行裝後，明天一早，跟我們乘這個船回東京。”

於是李煜回宮，去選自己的財物準備帶走。

曹彬又派出士卒百人去幫著李煜搬執行李。

潘美等人很擔心李煜回宮後，萬一自殺，回去不好交代，主張不要放他回去。諸將知道：李煜曾在皇宮堆積了不少柴草，此前與家人有約定，準備在城陷時投火自盡。曹彬說：“諸位不見——李煜上那個獨木板還怕得不敢走，他是很怕死的。我等既然許諾他回中朝，他哪能取死！”諸將還是有所不安。

第二天，李煜果然帶著數不清的宮中寶藏來到了江邊。諸將這才對曹彬的識量心服口服。

李煜舉族北上 當初李煜聽到過一種流言，說北朝來使，返回時，會趁李煜送別時，劫持他上船載之北渡回汴梁。從那以後，李煜害怕，餞行時不再登使者的大船。老趙多次下詔要李煜“入朝”，李煜不聽，還對人說：“他日王師來討伐，孤當躬擐戎服，親督士卒，背城一戰，以存社稷。如其不獲，乃聚寶自焚，終不作他國之鬼！”他日如果王師來討伐，我會親自穿了甲冑，監督士卒，背城一戰，以此來儲存江山社稷。如果萬一不能儲存江山社稷，我就與宮中聚齊的寶藏在一起，自焚。我絕不做他鄉的鬼魂。這話傳到老趙耳內，老趙笑著對左右說：“這不過是措大說的話罷了，徒有其口，必無其志。他要是能這麼做，當初守江南的吳國孫皓、陳國叔寶，也就不做降虜了！”老趙的判斷和曹彬的判斷一樣：李煜不會自殺。

李煜此際正在為國亡而悔恨，雖然臣下為他準備了很多財物，但他此時對這些東西沒有感覺，還不斷地將身邊可見的黃金賞賜給左右。

曹彬進入金陵後，不斷申明軍紀，保護了很多士大夫。即使這樣，曹彬還是不放心，下令在軍中大規模搜查，嚴禁士兵掠奪金陵士庶妻子兒女。南唐倉庫，全部委託給轉運使處理，曹彬一概不問。回到京師後，曹彬所攜帶的只有地圖書籍、衣服而已。

開寶九年，公元976年，正月，曹彬派遣翰林副使郭守文奉露布，一路傳揚到京師，告知朝廷：俘江南國主李煜及其子弟、官屬等四十五人獻於朝廷。

李璟、李煜，都寫得一手好字，史稱“妙於筆札”，而且好多方尋求古蹟。宮中藏有圖籍萬卷，其中古人手跡很多，城將陷時，李煜對他所寵幸的嬪妃保儀黃氏說：“這都是先帝特別喜愛的東西，也是我特別喜愛的東西，有一天金陵城若是失守，你可以將這些東西全都燒了，不要讓它們散逸人間。”城陷時，這個傻娘們果然把宮中所藏文化典籍、古人手跡一把火燒了。此事，實為文化浩劫之一，李煜難辭其咎，黃氏難辭其咎。

保儀，是南唐宮中嬪妃名號。保儀黃氏，她的父親在湖南馬氏為偏將，南唐大將邊鎬進入長沙後，得到黃氏，送入後宮，被李煜相中，選為保儀。這個女孩工於書札，於是讓她專管宮中書籍。她卑辭侍奉大小周後，那時爭寵的美女大多遇害，黃氏不爭，得以保全。金陵城陷，黃氏也跟著李煜北遷，死於汴梁。

李煜舉族北上時，那一天有雨。

家族、官屬，人群浩蕩，冒雨乘舟，將要開船時，船上北行人，船下送行人，號泣之聲溢於水陸。

大船駛入雨中時，船上文武視江心，李煜遙望金陵城，想想昔日繁華，有如夢境，淒涼之感襲來，不禁淚流滿面，一時哽咽，泣不成聲。於是自賦詩云： 江南江北舊家鄉，三十年來夢一場。吳苑宮闈今冷落，廣陵臺殿已荒涼。

雲籠遠岫愁千片，雨打歸舟淚萬行。兄弟四人三百口，不堪閒坐細思量。

這詩被後人題為《渡中江望石城泣下》。

關於這首詩，有不同說法。

宋人馬令《南唐書》認為是南唐後主李煜所作。

宋人鄭文寶《江表志》認為是吳讓皇楊溥所作。

馬令是宜興人，他的祖上馬元康世家金陵（今江蘇南京），對南唐故實很熟悉，曾經廣收舊史遺文、故老傳說，及各類見聞、詩話小說，馬令將這些材料整理為《南唐書》一種。應該可信。

但鄭文寶則親自侍奉南唐後主李煜，他所見所聞多有親歷，如此，關於這首詩，鄭文寶的意見似乎就更可信。史上關於南唐記錄，一般也都認為鄭書可以訂正馬書之訛誤。

又有《五國故事》一書，也是北宋人所作，該書也認為這一首詩應該是楊溥所作。內中說：

徐氏將移楊氏之祚，稱楊氏欲入道。乃營室於茆山，遷溥居之。冊白受禪，老臣知誥上尊號曰：高尚思元崇古讓皇帝。溥既渡江，賦詩，略曰：“煙凝楚岫愁千點，雨滴吳江淚萬行。兄弟四人三百口，不堪端坐細思量。”及將遇弒，方誦佛書於樓上。使者前趨，溥以香爐擲之。俄而見害。

徐知誥即李昪，要顛覆楊行密以來的吳國祚運，對外稱楊氏末帝楊溥要到山中學道，就在鎮江山上為楊溥建造了道觀宮室丹陽宮，遷徙楊溥到那裡去居住。然後下傳禪書冊，由老臣徐知誥為楊溥上尊號為：高尚思元崇古讓皇帝。楊溥退位，渡江上山，賦詩，大略說：“煙凝楚岫愁千點，雨滴吳江淚萬行。兄弟四人三百口，不堪端坐細思量。”等到將要遇害時，正在樓上誦讀佛書。來殺他的使者逼上前來，楊溥拿起香爐向使者擲去。很快遇害而死。

這一段記錄講述了吳國最後一任君主的死亡，這應該是場悲劇。史稱楊溥在丹陽宮“幽禁”而死。當初李昪逼退楊溥後，楊溥遷居丹陽宮後，很多年的記錄是空白。後來柴榮平定江淮，李璟派大將尹延範去遷徙楊溥家族的後人，但尹延範擅做決定，殺了楊氏男子六十人，吳國楊氏從此“不血食”，後人絕嗣。這在“繼絕世”的傳統文化下，無罪而滅人之後，是一大罪惡。

更有宋人佚名著作《江南餘載》記錄： 讓皇在泰州數年，每有嗣息及五歲，必有中使至，賜品官章服，然即日告卒。

讓皇帝楊溥在泰州那幾年，每當有後代出生，到了五歲時，就一定會有南唐的中使來，賜給孩子品官和禮服。但是，當天這孩子就會（奇異）死亡。

宋人劉恕《十國紀年》甚至記錄說：

唐人遷讓皇之族於泰州，號永寧宮，守衛甚嚴，不敢與國人通婚，久而男女自為匹偶。

南唐人遷徙讓皇帝楊溥家族到泰州，號永寧宮，守衛得甚為嚴密，以至於楊氏族人無法與外人通婚，久而久之，楊氏族人就在宮內男女亂倫，自選配偶。

這兩條記錄很難考證真假。

至此，記錄中故實，出現了令人難以置信的人性兇妄。李昪、李璟殘殺楊氏幼兒、逼迫楊氏亂倫，如此酷虐狠戾、冷漠無情，是真實的嗎？由尹延範殺戮楊氏後人的真實記錄來看，即使李氏沒有像記錄中說的那樣兇妄，但楊氏也一定遭遇了種種不幸。

楊氏的遭遇，李煜應該有耳聞。

如此，我就能夠解釋，《渡中江望石城泣下》一詩的來龍去脈。

李煜在大船離開江陵之際，親身感受了江山社稷淪亡、家族男女被俘的家國之恨；但他也同時知道，這也是當初南唐傳禪時，楊溥所遭遇的。歷史，在這裡，等待了近四十年，從公元937年李昪“得國”，到公元976年李煜“失國”，場景重現：楊溥當年也是乘船離開金陵，他當年是不是也曾遇雨？是不是也曾在江中遙望石城？是不是也曾流下悲痛的淚水？李煜如今也是乘船離開金陵，我今天正在告別時遇雨！我今天也正好在遙望石城！我已經流下了悲痛的淚水！他們同樣沉浸於亡國之恨中。南唐當年怎樣欺凌了人家吳國，如今，由我李煜在承受這個報應。於是，楊溥當年一闋《渡中江望石城泣下》，成了李煜寄託當下情懷最合適的詩篇。“當年”與“當下”成為一種共時性的存在，歷史與現場開始“互攝”，有了往復的悲愴與迷離。猶如行者在異國他鄉驀然撞見“床前明月光”，會情不自禁吟誦李白《靜夜思》一樣；李煜在告別金陵之際驀然撞見“江南江北”從此兩分的情境，也開始情不自禁地吟誦楊溥的《渡中江望石城泣下》。

李煜用這種方式，代替李昪、李璟，向遙遠的楊溥獻上一份遲到的懺悔，向自己的遭遇獻上一份無奈的哭訴。與命運比較，楊溥，我，都太渺小啦！ 如果你足夠性情，千年之後，你還是有辦法聽到李煜，這個溫柔、善良，一生不懂軍政大事的多情男人，這個做了十四年南唐君主的國王，他立於北上大船的船尾，那一聲聲悽美的吟誦——

……江南啊，江北啊，那裡都曾經是我過去的家鄉；三十年匆匆逝去，就像大夢一場。當年的吳國，唐國，那宮苑宮闈，從我離去之後，現在已經冷清了吧？我想那廣陵的亭臺殿堂也已經開始變得荒涼。我看到遠處天邊的雲啊，正籠罩著岫洞山岩，就像我的愁雲片片；雨水敲打著歸去天朝的大船，就像我的淚水，千行萬行。我們兄弟四個家族三百口人，此時沒有閒心休憩；都在細細思量我們的往事、命運，而船已到了江中，漸行漸遠的石頭城啊，煙雨迷茫……

船到汴水渡口，李煜要下船到當地普光寺禮佛，左右諫止，李煜忽然發怒大罵道：“吾自少被汝輩禁制，都不自由！今日家國俱亡，尚如此耶？”我從小就被你們這一班人管著，制止著，這也不行那也不行，一點都不自由！現在家國都已經完了，還想這樣管著我啊！禮佛後，李煜又慨嘆很久，在寺廟散施衣物錢財後離去。

太祖的悲情

據宋人宋敏求《春明退朝錄》記載，大宋開寶八年，江南平時，為了方便李煜來朝，曾經疏浚汴水。當時舟行於盛寒之際，江南冬雨，汴河冰封，水流淺而乾涸，詔當地官員專門設灞閘存水準備過舟。史稱“官吏擊凍”，官民齊來破冰，時間緊、任務重，監工發現誰幹活稍有偷懶遲緩，就遭遇“荷校”——脖子上戴枷。嚴重的甚至被法辦，按罪名大小被罰。史稱“州縣降黜而杖之者十餘人”。

捷報傳到汴梁說：俘李煜，得地十九個州、三個軍、一百零八個縣，戶口六十五萬五千零六十五。江南平。

在朝大臣紛紛向太祖趙匡胤表示慶賀，誰也沒有料到，老趙卻忽然哭了。眾人驚愕之際，老趙說：“宇縣分割，民受其禍，思布聲教以撫養之。攻城之際，必有橫罹鋒刃者，此實可哀也！”

天下割據，庶民經受戰亂的禍害，我很想用聖賢文明來教化撫養天下庶民。攻城的時候，一定有人會遭遇鋒刃之害，這實在是太令人悲哀了！ 當即下詔出米十萬石賑濟城中饑民。

元佚名《宋史全文》說到此事，引大宋名相富弼的議論說： 太祖之愛民深矣！王師平一方而不為喜，蓋念民無定主，當亂世，則為強者所脅。及中國之盛，反以兵取之，致有橫遭鋒刃者，遂至於感泣也。推是仁心而臨天下，宜乎致太平之速。

太祖皇上愛民很深啊！王師平定一方之後，並不為之喜悅，這是因為他在思念多年來，黎民百姓沒有個像樣的君主，又當亂世，所以為兵強馬壯的武夫們所脅迫。等到中原強大，反而用大兵來征服，這一定會導致士庶有人遭遇兵戈之害，所以感奮而至於哭泣啊！推演這種仁愛之心來管理天下，所以有理由很快得到天下太平啊！ 考老趙一生，極少作偽。我相信他此際哭泣的真誠。

殺戮之事，攸關那麼多同根同脈的生命，這種感覺來臨，往往會忽然觸到人性柔軟之處，哭泣就是常態。我感興趣的是，老趙在戰勝之後，並沒有慶典喜樂之心，這就是聖賢氣象。

《論語·子張》有言：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”大意說，司法者若能審得罪犯實情，需要正法時，應懷哀憐之心，不要自鳴得意。“哀矜”就是“哀憐”“同情”。人間不幸種種，遭遇各有不同，護持這一點點感同身受的體恤之情，就是孟子說的“惻隱之心”。這是人之為人的經驗感覺。

公元927年，趙匡胤出生之後，後唐、後晉、後漢、後周，以及荊南、馬楚、後蜀、南漢，那麼多的邦國相繼敗亡，其間又有多少血海中的呻吟、黑夜中的哀嘆！他曾經親眼見過親耳聽過無數生命在兵鋒刀刃下宛轉呼號。人之狠戾在渴血衝動中可以做到什麼樣子，老趙心知肚明。

那麼一大片江南富庶之地，那麼多從漢唐以來斷續培養的衣冠文明，在一場“收江南”的戰事中會有什麼樣的破毀？ 他應該能夠想起曾經說過的話：“臥榻之側豈容他人鼾睡”。“一統天下”，彷彿進入軌道的星宿，其路徑程式不可變更，但士庶何辜？ 中國第一部軍政文字《尚書》即有此“哀矜”傳統，儒學推演價值觀，推演人性文明，其正價值皆源於“敬畏生命”之邏輯起點。《尚書·呂刑》言：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”晉傅玄《傅子·法刑》言：“司寇行刑，君為之不舉樂，哀矜之心至也。”趙匡胤聞江南已平，他能感覺到血氣浮蕩之際，種種疼痛和絕望，所以有“感泣”。這就是“哀矜而勿喜”。

老趙的悲情，在整個大宋帝國，具有孤獨的性質……

明德門接受“獻俘禮”

老趙在明德門接受了“獻俘禮”，李煜等人素服待罪，老趙下詔釋放他們，並賜冠帶、幣器、鞍勒馬不等。有關部門開始準備待李煜如待劉鋹，獻俘禮也應一個規格。老趙不同意，他認為李煜曾經奉行大宋正朔年號，與劉鋹不一樣。老趙還指示，從此周知各地平江南事，不準露布傳宣。

徐鉉跟李煜到京師，老趙召見，責備他何以不早勸李煜歸朝，聲色甚厲。

徐鉉回答：“臣為江南大臣而國滅亡，罪固當死，不當問其它！”

老趙本來也沒有想把他怎麼樣，就趁勢說：“你真是忠臣啊！以後事我如事李氏！”然後賜給他座位，好言安撫。

老趙又教人拿出張洎當年請各州勤王，以及勾結契丹請援的蠟丸帛書，斥責張洎道：“當初你們口口聲聲說是稱藩侍奉大國，為何如此反覆無常？汝教李煜不降，所以才有今日！你說，誰來負這個責任？”

張洎頓首請死道：“這確實是臣所為。但陛下拿出的不過是其中之一，我還起草了更多請援的制書。今天得死，臣之分也！”說話時神色鎮定，並不慌張。

老趙是聽到過此人劣跡的，一開始真有意不留此人，但看他竟如此從容，忽然心生喜愛，就說：“卿大有膽，朕不罪卿。今事我，不要改變昔日之忠！”你真有膽子，朕不給你治罪啦！從今以後事奉我，不要改變這種昔日的忠誠！

這個張洎在宋太宗趙光義時代做到參知政事，但他總是迎合旨意，甚至結好宦官，以為自固，終被宋太宗趙光義看出破綻，罷了他的參知政事之職。此際他對趙匡胤的一番對答，看上去似乎大義凜然，但史上總有明白人足以勘透他的隱衷。八百年後，乾隆皇帝讀史至此，曾有“御批”道：

張洎教李煜不降，義本近正。既乃覥顏受職而不辭，則其當宋主面責時，抗詞以得死為幸者，正藉以僥倖免死耳。洎後諂附中涓（皇帝親近之人，指宦官），揣摩幹進，直是憸巧之流！宋祖爾時蓋為其所愚，而不覺矣。

張洎過去教李煜不要投降，這個大義本來夠得上正見。但到了宋廷之後，就厚著臉皮接受太祖給他的職務而不推辭，那麼就可以推想，當他面對太祖指責，做出不服氣的樣子，說什麼不怕死的話頭，正是想借此打動太祖，試圖以此僥倖免死罷了。張洎後來結好宦官，揣摩上意，真是奸佞狡詐之流！宋太祖那時正被他所愚弄，而不知道被小人愚弄啊！

我贊同乾隆定義張洎“憸巧”的意見，但說老趙被張洎所愚弄，則未必。老趙天性仁厚，即使看到張洎可能在“裝”，但沒有證據足以肯定他的“憸巧”時，老趙不願意“誅心”。讀一部《宋史》可以看到，老趙從動機判斷人惡，也即“誅心”的段子，絕少。故張洎究竟是否善類，要在以後的日子裡去慢慢參驗。當其善時就賞，當其惡時就罰。就這個意義說，老趙厚道，將人之禍福委於天命；乾隆忮刻，總想猜度他人腹中機關。老趙往好處想人，乾隆往惡處猜人。就品質言，乾隆如何可與太祖比較！ 隨後，對歸附大朝的南唐君臣各自做了封賞。李煜賜右千牛衛上將軍，封違命侯，其子弟皆授諸衛大將軍。不久，又改李煜為司空。原左內史侍郎徐鉉為太子率更令，右內史舍人張洎為太子中允。

老趙與曹彬

平定江南，大功已成，也要論功行賞。

第一次封賞，以宣徽南院使、義成節度使曹彬領忠武節度使。山南東道節度使潘美為宣徽北院使。其餘功臣各有不同封賞。

明陳邦瞻《宋史紀事本末》言，當初曹彬伐江南時，太祖曾對他說：“等到平定李煜，當以卿為使相。”“使相”，是唐末之後的一種榮譽職銜，一般多賜予藩鎮大帥，同平章事、中書令、左僕射、侍中等，都屬於宰相級別，但並不行使宰相權力，不參與朝政，官員任命時，可以與政事堂宰相一道署名，稱為“副署”。五代至宋，往往有加侍中、中書令的賞賜，與同平章事一樣，都稱為“使相”。作為人臣，這是極高的恩賞。

因為太祖曾有封賞曹彬“使相”的說法，等到平定南唐，潘美就到曹彬這裡來慶賀，說他就要榮膺“使相”啦！

曹彬說：“不一定啊！這次江南之戰，仗天威，遵廟謨，乃能成事，吾何功哉！況使相是官賞極品乎？”

潘美道：“當初陛下不是說了嗎？”

曹彬道：“太原還沒有平定呢！”

等到當廷封賞後，老趙對曹彬說：“朕本來要授卿使相，但太原劉繼恩還沒有平定，卿再等等，以後再說。”

潘美聽到後，就對曹彬微笑示意。

老趙看在眼裡，就問這二人幹嗎擠眉弄眼。

潘美就將倆人一番對話告訴了老趙。老趙聽後，自我解嘲，大笑起來。同時賜給曹彬錢五十萬。曹彬退下後，對左右說：“人生何必要那個‘使相’，做好官無過得錢耳！”過了幾天，老趙拜曹彬為樞密使。曹彬雖然沒有得到文官中的最高榮譽，其實還是得到了武官中的最高職銜。

趙匡胤的人生格局，宏大而深邃。他在封賞曹彬這件事上，可以看到收縱自如的那種豁達。

這件事，如果放在李存勖身上，會怎樣？

當初，後梁與後唐征戰，李存勖建立後唐，多次被後梁打擊，是李嗣源帶著驍勇的“橫衝都”和眾多“鴉軍”，輔佐李存勖，爭得了天下。當年李嗣源大軍率先進入後梁都城開封，安撫城內軍民時，李存勖得以順利進城。後梁的百官開始跪拜李存勖，李嗣源也出來迎接，並祝賀唐帝滅梁。史稱“帝喜不自勝，手引嗣源衣，以頭觸之曰：吾有天下，卿父子之功也，天下與爾共之”。後唐帝李存勖喜不自勝，用手拉著李嗣源的戰袍，用頭撞了一下李嗣源之後說：“我有天下，是你們父子二人的功勞啊！我要和你們共同享有天下！”

李嗣源滅後梁，進入開封城。曹彬滅南唐，進入石頭城。功勳相近，但李存勖“喜不自勝”，揚言要跟功臣“共享天下”；而趙匡胤初則想著士庶罹禍，感泣流淚，接著是收回當初要封賞曹彬“使相”的承諾，並沒有“喜不自勝”的心態。想起生命受難而感同身受、轉念爵位收放而氣定神閒，這之中，自有他人不及處，這就是格局。

首先慧眼勘透箇中隱秘的，是王夫之。

《讀通鑑論》有一段精彩議論，是智者真知，值得品鑑：

船山王夫之認為，大人物做事，做成了能夠持守而不敗，做敗了能夠堅守而不亡，這之中，最大的可能是“存乎其量之所持而已”，存在於他的“量”所能夠持守的東西而已。這裡說的“量”，在我看來，就是格局。這類格局，與“智謀”之類無關。用船山先生意見，智謀，不過是“心之用”，而“心之用”最終要用到“體”。體用關係中，體是根本。“量”或“格局”就是“體”。這是人的根本。有這個根本，成事可受，敗事不亡。因為格局在那裡。無此格局，則雖成必敗，敗則必亡。船山以李存勖、楚霸王、漢高帝、宋太祖四人故實來說這個道理。

李存勖、楚霸王都是戰而必勝的人物。但李存勖勝利之後，喜不自勝，楚霸王失敗之後，一蹶不振。李存勖此前多次失敗不怕；楚霸王此前多次勝利不驕。這倆一個能忍受失敗，一個能忍受勝利。但一個是贏不起，一個是輸不起。李存勖贏一次就要跟人“共享天下”，楚霸王輸一次就要宣告“放棄天下”。這都是“量”不足也即“格局”不大的緣故。

漢高祖則多次失敗，而神色不怵；宋太祖則多次勝利，而不沾沾自喜。反之亦然。勝與敗，在劉邦和老趙那裡都是程式中的章節，那都是理當翻閱的前篇，沒有什麼力量能夠讓他們驚慌失措或進退失據。所謂生死成敗，都流轉於“時勢”之中，有格局者自可坦然承受，“其不動也如山，其決機也如水”，這就是所謂“守氣”。能夠“守氣”而不為成敗所動，即使只有百里之地，也可以“觀諸侯、有天下，傳世長久而不危”。這是那種僅憑匹夫之勇，無能接受勝敗的人不能理解的。王夫之認為：“豪傑之與凡民，其大辨也在此夫！”豪傑人物與凡庸之人，其間的最大差異，就在這裡啊！ 王夫之看出了李存勖與李嗣源“共享天下”的“量”之狹隘，也即“格局”規模之小，但他沒有說，之所以有此格局，是因為“私天下”之故。

李存勖將天下視為“私有”，得之而與人“共享”。而趙匡胤則將天下視為“大公”，因此得之，而論功行賞，沒有那種坊間常見的“有福同享”之江湖習氣。以此來考五代十國，各藩鎮之“犒軍”“賞賜”，正是視天下為“私有”的積習。老趙有國之後，認“天下為公”之理，故心態大變。所有封賞不僅以功勳而定，更據時勢而行。這就是他暫時不想封賞曹彬“使相”的深刻原因。曹彬，還需要繼續為國家（而不是為老趙）建立功勳。

在老趙心目中，諸位，你們都是在為天下幹活兒，不是為我老趙幹活兒！我老趙不過是代為管理這個國家的最高首領而已。老趙的“格局”已經遠在五代亂世諸君之上了。這也是他能夠得到文武推崇，而心無二志的原因。他的格局讓人信服而心服。

曹彬也不是凡人。

他從江南迴來時，按規定要到官署報到，他遞上的名片寫著：“奉敕差往江南勾當公事回。”

這話用白話說就是：“奉皇上詔令，到江南出公差幹了一趟活兒回來了。”字裡行間看不到有那種可立了大功的感覺。他不自我表彰。史稱“時人嘉其不伐”，時人對他不自吹自擂很是欽佩。此案可見，曹彬確有名士之風。這類人物，永遠很少、很少。

老趙與曹彬，正是傳統所謂“君臣際會”的人物。難得。

李煜死因成謎 李煜後來之事，也是坊間樂於談論的話題。

一般認為，太平興國三年，公元978年，李煜被宋太宗下“牽機藥”毒害，終年四十二歲。

但此事正史不載，我也不認為此事為真。

所謂“牽機藥”，據說與中藥馬錢子有關。據說主要成分是番木鱉鹼和馬錢子鹼。說當初流行有“鶴頂紅”“鉤吻”和“牽機藥”等幾種著名的毒藥。說“牽機藥”服後，“服之前卻數十回，頭足相就，如牽機狀”。就是兩手兩腳，一會兒張開，一會兒抓起，頭部和足部相就，如彎弓狀。不斷做這個動作，如仰臥起坐。這就是現代醫術描述的“抽搐”“強直性驚厥”之類。是中毒的症狀。

據說皇宮內設有毒藥庫。據蔡絛《鐵圍山叢談》記載，宋徽宗踐祚時，曾騎著馬巡視大內諸司務，在曲裡拐彎的一個地方，對著後苑東門，有一庫無名號，但謂之“苑東門庫”。一問，才知道是貯藏毒藥之所。有外官一員與大內官員共同監管。毒藥都是從兩廣、川蜀進貢而來。說每三年一貢。藥有七等，“野葛”、“胡蔓”都在其間，傳說中的“鴆”，按其毒性，才排在第三位。毒性最大的據說“鼻嗅之立死”。宋徽宗於是親筆寫了詔書說： 取會（核實）到本庫稱：自建隆以來（毒藥）不曾有支遣（取用）。此皆前代殺不庭之臣（所用）。藉使臣果有不赦之罪，當明正典刑，豈宜用此？可罷其貢，廢其庫，將見在（現有的）毒藥焚棄，瘞於遠郊，仍表識之（要在焚燒的地方豎立標識），毋令牛畜犯焉。

核實到本庫報告：自從建隆年間以來，毒藥不曾有過取用。這都是大宋建國的前代朝廷專門用來殺犯有罪惡的大臣所用。但即使大臣真的有不赦之罪，也應該明正典刑，豈應該用到這種東西？可以終止這種進貢，廢掉這個倉庫。將現在所有的毒藥焚燬丟棄，但要在遠郊去燒埋，還要在焚燬之地豎立標識，不要叫牛馬畜生等沾上毒藥。

這事證明：宮中確有毒藥，但自從大宋開國建隆以來，就不曾用過。

據宋王銍《默記》記載，說徐鉉歸附大宋後，為左散騎常侍，遷給事中。太宗趙光義有一天問他是否見到李煜，徐鉉說：“臣安敢私見之？”太宗說：“卿但去見，沒關係。就告訴他是朕讓你見他好了。”

徐鉉於是就到李煜居所去見故主。

見一老卒守門，徐鉉說：“願見太尉。”他稱李煜為太尉，是因為李煜被封為“右千牛衛上將軍”，算作一種譽稱。

老卒說：“有旨，不得與人接，豈可見也。”

徐鉉說：“臣奉旨來見。”老卒進門去彙報。

徐鉉立在庭下很久，然後看到李煜“整衣冠”後，穿著紗帽、道服出來了。

徐鉉趕緊在階下跪拜，李煜過來拉著他的手坐到賓客席位。

徐鉉不敢，繼續行君臣之禮。

李煜說：“今日豈有此禮！”

徐鉉只好將椅子挪動偏一點，這才敢坐下。

李煜與他談論間，不禁大哭，徐鉉默不作聲。

李煜忽然長吁嘆道：“當時悔殺了潘佑、李平！”

徐鉉離去後，太宗有旨召對，問他後主李煜說了啥話。

徐鉉不敢隱瞞。據說正是因為李煜這句話，惹惱了太宗，遂被“賜牽機藥”。

又說後主李煜在府邸第七個晚上，命故妓作樂，聞聲於外，太宗聞之大怒。

又傳李煜“小樓昨夜又東風”、“一江春水向東流”之句，也讓太宗不爽，等等，因此被“賜死”。

更有傳說小周後，隨後主歸朝，封鄭國夫人，循例隨命婦入宮。每次進入宮中就要好幾天才能出來，每次出來，必大哭大罵李煜，聲聞於外，後主多宛轉避之。還說李煜給金陵舊宮人寫信，其中有“此中日夕，只以眼淚洗面”字樣。

更神奇的是江湖還流傳有宋太宗強姦小周後的畫圖，還有各類題詩，如“北征他日記匆匆，無復珠翹鬢朵工；一自宮門隨例入，為渠宛轉避房櫳。”如“江南剩得李花開，也被君王強折來；怪底金風衝地起，御園紅紫滿龍堆。”彷彿親見一般。但一考察詩畫來源，原來都是元人乾的活。這就更不可信了。

太宗趙光義，也是一了不起人物。他不像坊間流傳的那樣好色。所謂調戲花蕊夫人、強幸小周後，都是子虛烏有的段子。《宋會要輯稿》“崇儒”篇記載：太宗淳化四年七月二十四日，雍邱（今河南杞縣）縣尉武程根據自己想象，皇宮中不定多麼豪奢呢！就上了一道疏，說要請皇上減少後宮的嬪嬙。

太宗看後，對宰相說：“這位武程，一個疏遠的小臣，對宮中事一無所知。現在內庭給使不過三百人，一個蘿蔔一個坑，都有自己的活兒要幹，再也不能減少了。朕視妻妾就跟鞋子似的，就恨不能離世絕俗，追蹤佛門或去學仙啦！朕豈能學秦皇、漢武，作離宮別館，取良家子女以充其中，留下萬代的嘲笑譏議？外間不知，卿等實在應該知道這些事。”

李昉等奏對道：“臣等家人朔日、望日，都朝集到禁中，很清楚地知道宮闈中的簡易、儉樸之事。這個武程，官職很小，卻敢如此妄言！應該加以貶黜！”

太宗道：“朕豈能憎惡他的言論？但念其不知爾！”我豈能憎惡他的言論，跟你說這個事，不過是因為他不知道宮中事罷了。

《續資治通鑑》也記錄了這件事，太宗回答李昉的說法是：“朕曷嘗以言罪人！但念程不知耳。”朕什麼時候因為他人言論而加罪於人？我只是想到武程不知道內情罷了！

武程終於沒有被處罰。

李煜死後葬在北邙，小周後死後，與李煜合葬。