……“境風吹識浪”，能夠成就一切東西。所以我們的業力構成，生命的根源、生死的構成，把心意識這個道理非要徹底研究通不可。

比如我剛才叫這位同學出來講，前五識的“五識同依淨色根，九緣八七好相鄰。合三離二觀塵世，愚者難分識與根。”這個我們就要作實驗。

怎麼叫“合三離二”？我們的眼睛看東西，看見東西，照唯識來講九個因緣才能看見，缺一不可。有眼睛，有眼神經，有眼識，有光，再加上空間，要有距離――空間嘛，這樣才能看見，要有個空。這個空是有相的虛空――空間。如果這樣眼睛這樣（師做動作）沒得空間，眼睛就看不見。所以眼睛（看東西）要空。

耳朵只要八個因緣，因為它不需要光，但是耳朵要空間。那麼哪三樣要合攏來才能起唯識作用？呼吸，鼻子，鼻識要呼吸，進來給鼻子來碰到、合攏來。鼻子需要合攏來，它不需要光，不需要空間，所以這個鼻子只要七個因緣。嘴巴要吃東西知道味道，也只要七個因緣。身體的感覺（也只要七個因緣），因為它不需要光，不需要空間，有了空間反而沒有感覺了，必須挨攏來才有感覺。身體譬如說，我們陳教授坐在這裡，陳教授我說我錐你一下，因為我們兩個有距離有空間他不會感覺。必須要錐到身上才曉得感覺。

所謂“離二”，眼睛跟耳朵必須要空間的。鼻識，舌識(嘴巴)、身識要“合三”――這三樣要合攏來。“合三離二觀塵世”。你看世上的人們只曉得自已哎呀我會想我會感覺，愚笨，他不懂。“愚者難分識與根。”唯識這個識在哪裡？難道它是神經作用嗎？既不是神經又不是細胞又不是什麼，這個究竟是個什麼東西？

我們感覺神經啊反應、細胞在反應，這是根源。這六根六體上的根，不是識。識，它起作用是靠神經啊、細胞啊，是靠生理的機能啊，靠那個東西的後面有個東西，叫做“淨色根”。像是洪醫師，我們大醫師在這裡給你們上醫學的課。我從擴音器聽到洪醫師跟你們同學的論辯，再三告訴你“淨色根”是什麼東西。洪醫師上去告訴你們“淨色根”是什麼東西。這個“淨色根”。

“五識同依淨色根”。“淨色根”，俗話說神經的細胞也不是了。這微妙的很吶！“五識”要靠這個東西起作用，等講到這裡再討論。那麼今天我們還沒有進入正題。

首先跟大家講，我們這一次動機，為什麼要研究唯識法相與中觀？中觀又是一個問題。求證的、修證的功夫，唯識是唯識、中觀是中觀。換句話說唯識法相的學問是世親菩薩、無著菩薩、彌勒菩薩這個系統；中觀般若是龍樹菩薩這個系統。這兩個綜合起來才談修持、修證。

那麼因講了這個序論，說為什麼這次要研究這個，然後對於現代人類文化衰落，等於現在人，文化、整個的文化是個空白。我們怎麼樣對時代文化思想，挑起一個良心上的責任，如何自已來求證這個東西，尤其對於佛法的正知正見。那麼第三，我們才順便討論到研究的方法，要把《楞伽經》，還有這兩天我找我們那些管出版的同學趕印，趕快來印這個《成唯識論》單行本的原文，大概下個禮拜可以印出來。我們大概這一次的方向是走這個路線。

所以希望你們諸位把玄奘法師的《八識規矩頌》背來。前五識，它三首詩，這三個偈子。他把八識分為前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識四個部分，每一個部分他都有三首偈子，前面兩首偈子是講那個識的作用，後面一首是講怎麼樣修證到這個識境界變成證道的境界。

比如我們前面前五識的頌三。前五識，就是我們眼睛、耳朵、鼻子、身體等。這首偈子：

“變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。”

請你們注意，大家修持，我們坐在這裡打坐，為什麼身體沒有辦法忘掉，丟不開？受這個肉體的限制。肉體的作用，前五識――眼、耳、鼻、舌、整個的身體，前五識。你要能夠修持到變相，色身都轉變了，整個把這個肉體能夠修持變成空了——“唯後得”，要得到後得智的。菩薩到八地以上才能轉。“果中猶自不詮真”，果位上的羅漢沒有辦法把身體變得了。但是這個身體不是另外的物質哦，心物是一元的哦。

可見果位羅漢轉了內在的意識以為“心”轉了，實際上肉身沒有轉啊！還是沒有轉了整個的身、心。是“果中猶自不詮真”啊！他對於真如道理還不知道。

如果是大菩薩的境界，初地菩薩到十地菩薩，立刻把肉身就轉了，前五識。“圓明初發成無漏”證得無漏果。

“三類分身”，然後這個肉體可以千百萬億化身出去，度眾生。“三類分身息苦輪”，可以化身在地獄、化身變畜生、化身變惡鬼，才能夠度一切眾生。“三類分身息苦輪”。每第三個偈子都是講那個識證果的境界，都告訴你了。

只是我們大家一般現在講唯識啊，因為學者講唯識不敢碰後面這個偈子啊！韓老師講，不要說沒有修定，連打坐都不會打，打坐兩條腿翹起來還可以頂住下巴的，他還敢講“果中猶自不詮真”啊？

所以唯識法相是（講）求證的，不是空洞地講理論，是佛法的中心。我們今天就到這。

重要的序論向諸位要討論，先報告，不過後來經過再三的考慮研究，我們這次要講唯識學的這個序論，在大家研究的這個熟悉、熟練的程度，好像很有困難。因此，我想放到中間或者放到後面我們來做討論。現在發現，我們同學們，甚至於外來諸位居士們關於八識、唯識的《八識規矩頌》還不清楚，還不深入。那麼，後來我們這一次的《成唯識論》的困難增加了很多。所以我們現在只好犧牲一兩次的時間，把這個《八識規矩頌》再要講一道，簡單地講一道。至於這裡的住院的同學們，《八識規矩頌》這一次講完了，希望（學得）非常仔細哦！不但將來口試隨時能夠答得出來，筆試都能夠默寫背得出來，不是為了學問，是為了自已修證的，有極需用的道理。

總之關於這個唯識方面，有兩個觀念要認清楚。佛學裡頭之所以有唯識這一門學問，這是佛過世以後八九百年之間，等於我們中國歷史的東晉時代、兩晉這個時間，整個的完成同昌明，再加上幾百年的修習研究，一千多年，就是中國歷史唐代的初期、初唐，唐太宗唐高宗這個時代，經過玄奘法師的細心的翻譯，把它構成了中國唯識宗的一個大系。這個也就是整個的佛法，顯教、密宗，甚至於說各宗各派，包括世間法必須要知道的一個學問。

尤其是現在，現在文化整個沒落了，甚至於說中外各個宗教哲學都在破產的狀況中。幾乎人統統被唯物的思想——儘管不懂唯物思想，因為科學的發展，工商業、科技的發達，人自然迷惑在唯物的這個環境中。少數各方面講精神玄學的，乃至精神科學的，如何脫離物質世界，而能夠找到人的生命的本來的，都在摸索，但是非常混亂。

所以不管在哪一方面，唯識的瞭解都非常重要。為此就有兩個道理：我們曉得要研究唯識，就要依據一個主要的論著，所謂《瑜伽師地論》。《瑜伽師地論》這部書在佛學裡頭、佛經《論》部是很重要的。所以這個課程，一般講修持的同學，我希望都不要放過了。《瑜伽師地論》之中分十七地。瑜伽就是現在一般講巴利文的後代的梵文翻譯。在英文裡叫yoga。所以經常說一般人以為學這個動作啊，打坐啊，練身體這個就是yoga。Yoga的意思、瑜伽(qie2)的意思，那是身yoga，作這些動作啊、打坐的姿勢啊，這叫做身yoga，身體的身。還有唸咒語是聲yoga，修聲音的瑜伽。印度本身的心瑜伽——心yoga——沒有了，所謂心的瑜伽，真正的瑜伽，都到中國來了，就在佛學裡頭——這部《瑜伽師地論》。

講到這個說明，我們要注意的，瑜伽我們為什麼翻譯成“yoga”？在古代的梵文裡頭，這個一般人修持，拿中國話來講：修道的人。這個道不一定講道家的道、佛家的道或者哪一家的道，不管（它），這個道是個代名詞。在印度來講一般修出世的人，都叫做修yoga，瑜伽(jia1)。攏總叫修道就是瑜伽(jia1)。那麼真正一個人，專門修道有功夫的，就叫“瑜伽(qie2)師”，不叫yoga，叫瑜伽師。實質上中文翻譯它的意思，那就不叫“瑜伽(jia1)”了，叫“瑜伽(qie2)”，所以中國的佛經裡頭有“瑜伽(jia1)”“瑜伽(qie2)”兩種念法。換句話說，“瑜伽(jia1)”就是yoga了。這是一個修道的總稱、統稱。一個是修持，有所成就的，那叫瑜伽(qie2)。瑜伽師，就是說在修持有所成就的人。由一個普通人修持而到成佛，尤其佛法，他把整個的佛法，由人到天；由人天之際，到達如何證小乘羅漢比如聲聞緣覺的果位，乃至大乘菩薩道的果位，如何成佛，他的著作裡頭分成了十七章的範圍。所以叫作“瑜伽師地”，一地一地就是一層一層，這個層次，這個“地”代表層次，所以是《瑜伽師地論》，一共有十七地。

那麼假設你學佛的觀念不要搞錯了，大乘菩薩分十地，為什麼《瑜伽師地論》分十七地？不是的。他這一部的著作裡頭就是分十七個步驟，說明了由一個人如何到達修持成佛，要成就這個階段分十七地。

那麼，所有唯識宗，《瑜伽師地論》是他基本的一部大論。把印度的佛學，由釋迦牟尼佛起，顯教、密宗各個宗派的修法的大原理以及方法統統攏裝在內了。所以真正要研究佛學必須要研究這一部書。它是真正的佛學大綱，也就是真正的佛學概論。

那麼，所有的唯識的道理是《瑜伽師地論》的前面，“五地”，最重要的說明，是唯識。前面“五地”，分成哪個“五地”呢？前面第一地第一章，就是“五識身相應地”。就是人的五官，五官這個作用――五識身相應地。“相應”就是yoga、瑜伽(qie2)的意思。怎麼樣子相應、互相感通感應，這個是第一地。

第二是意地，意識地，意地的在《瑜伽師地論》裡包括最多了。我們特別注意這句話。就是“意”，我們這個能夠思想的意，就包含了三千大千世界，三千大千世界就是第六意識地這個唯識所形成的，唯心唯識。

那麼後面三個地，“有尋有伺地”、“無尋有伺地”、“無尋無伺地”。這個“尋伺”的道理，這兩個字古代的翻譯（這個我們先報了，免得他等著寫黑板），還有“有餘依地”、“無餘依地”。“有餘依”就是說證得涅槃的，如何“有餘依”、“無餘依”。那麼這樣合起來，這幾地，它唯識討論的，這五種最重要。至於說中間，所講到“三摩呬多地”，如何真正得定，（不在黑板上寫了啊）。“三摩呬多地”。“非三摩呬多地”，一般人打坐走錯了的，不是聖境，他以為是定。也有敘述，分析得很精詳。“有心地”，怎麼叫有心？“無心地”，禪宗經常說證到無心，怎麼樣是無心？說涅槃，“有餘依涅槃”、“無餘依涅槃”的道理在哪裡？那麼《瑜伽師地論》一共十七地的一百卷，好像古今以來研究唯識，很少有人把一百卷的《瑜伽師地論》——不要說研究到滾瓜爛熟；把他好好看完的人就很少，幾乎看得你會不懂了。第一文字的關係，文字的翻譯特殊；第二太科學化了，邏輯的層次太嚴密了。

尤其我們中國人的頭腦不大喜歡搞邏輯，大致上是醬油跟醋倆差不多。所謂指頭一舉就開悟了，這個中國民族很歡迎；究竟悟了沒有悟不知道，反正當成悟了——“啊，這個很好！”所以那麼分析的精詳是不大歡迎的。不大歡迎的原因，第一，就是說這個民族缺乏了邏輯科學的頭腦，也就是劉教授前天也講得缺乏，我們大家慣性地，並不是我們沒有。沒有經過這個教育嚴格的訓練，數學的頭腦、科學頭腦太缺乏。第二呢，我們的天生有一點麻煩，所以很少有人研究完。但是你們要注意，真正講修持，尤其對現在這個時代、未來的時代，《瑜伽師地論》是更重要。

這個《瑜伽師地論》十七地一百卷同華嚴經一樣的多，比華嚴經還多，華嚴經只有八十卷。華嚴經的翻譯有兩種，一種叫六十卷的華嚴，先期的翻譯；後期翻譯完畢的叫八十卷的華嚴。可是《瑜伽師地論》是一百卷，講卷數本書更多。

那麼《瑜伽師地論》這一部書道理、重點在哪裡？講修持。“修持”名詞在唯識學叫做“證成道理”，我們上次提到過。不過這些名詞希望大家最記得“證成道理”。證明的“證”，成功的“成”，修證完成，這個道理——怎麼樣修道，能夠證到這個道。不是觀待道理，也連帶著觀待的道理。這都是唯識學的名詞。

什麼叫觀待道理？觀，就是觀察；待，就是相對的。換句話說，證成道理是功夫，觀待道理是思想。所以講唯識學有些是觀待道理，在邏輯上分別得非常清楚。但是要修持做起功夫來，這個觀待道理配合這個證成道理，事跟理兩個真合起來，那是非常難的，非常非常難！因此我們一般後世以來研究唯識學多半落在講觀待道理上，所以能夠把唯識學配合或者是念佛或者是學密宗、學禪、學什麼，觀待同證成道理配合起來幾乎很少。

比如我們曉得有兩個東西，一個是學禪。禪，都曉得基本上達摩祖師吩咐的是依《楞伽經》為印心根本。《楞伽經》就是唯識宗的主要一部經，也是禪宗的主要一部經。換句話說，各宗各派都離不開的，這一部經。那麼，它重要的是在證成道理，修證完成。那麼，同時密宗呢？學密宗的人對於《瑜伽師地論》、楞伽、華嚴等等都非要徹底瞭解不可，不然密宗學起來很危險，多半學成外道，學成魔道。說學成外道是很客氣，學成魔道是很容易。

為這些道理，所以我們把玄奘法師的《八識規矩頌》一定先弄清楚，這是初步的，等於說學唯識學，它是小學一年級的課。玄奘法師因為唯識學，講唯識有那麼地困難，所以他翻譯了這些（經典）以後，以自已的心得、瞭解，再把唯識的大綱的綱要，簡要——不是詳細地——簡單的要領，歸納又歸納，所以他作了這個《八識規矩頌》。我們想，《八識規矩頌》大家現在手邊都有，就是這個《楞伽大義今釋》上面有的。《八識規矩頌》有個《貫珠解》，就是幾十年前一位研究唯識的居士範古農，稍加簡單明瞭地註解，他這個注得比較更簡單更要好。諸位假設沒有書的，在座有書的可以跟他換一個位置，幫忙一下，沒有書的找有書的旁邊去坐一下。

那麼玄奘法師的《八識規矩頌》，他把八個識分成四個部分。前五識、第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識四個部分。每一個部分給它作三首偈子，分三部分。

那麼我們曉得，第一要了解玄奘法師為什麼把八識分成四個部分來作偈子呢？這個就是學唯識首先要了解的。唯識學認為一個人、普通的人成佛，普通的人、凡夫的心，結果成佛，不像別的宗派說，把人——譬如說我們普通人都聽到禪宗是空的，或者說學佛是空的，空了就成佛，這個觀念很錯誤的。空了就成佛啊？是什麼人的見解？是我們一般人自已下的註解，不是佛說的註解。佛經上很少找到說“空了就是佛”，沒有這個話。這是一般人自已對佛學錯誤的見解相傳。況且你還空不了，沒有修空了的。

那麼怎麼樣能夠空？這個空這個問題，依邏輯來講，什麼叫做空？空有很多種啊。譬如說這個虛空也是空的。譬如講，我們現在拿唯物的思想來講，一個東西沒有了就是沒有了，沒有了就是空的。人死了，死了就死了，死了就沒有這個人。那麼這種這樣叫做空嗎？這個空在佛學叫做“斷見”，斷掉了，這個東西沒有就沒有了。所以空有很多種。拿般若經來講，空，一直連下來有十八個空。你說“空了就是佛”，哪一個空啊？拿我們來講，空間也是個空。理性觀念上對於這個東西沒有了也是個空。沒有了是絕對否定了。沒有這東西就是沒有。

那麼拿我們意識境界閉起眼睛來，覺得腦子不大思想，清清淨淨地、迷迷糊糊地，那個自已認為也是空——這是你意識境界，是你第六意識的現狀，並不能算是空。你如果認為這是空，你大錯而特錯了！如果這樣認為是空，打坐下去呢？越來腦子越白痴了，會糊塗了，將來什麼東西也不會想。所以依佛經（講）的果報，坐起來迷迷糊糊，什麼都沒有，也沒有什麼感受，坐在那裡，以為自已是空，坐久了，他生來世是變豬。變成頭腦沒有思想的東西。不要說他這種，假設一個人在（這樣的境界）——統統哦！以為我自已這樣空——坐久了，三年以後，你文字都不會寫了，什麼都想不起來，思想非常遲鈍。這不是空。這是意識停留在一個無記位，喪失了記憶力。你意識可以把自已喪失，造成喪失記憶力。所以偷懶的人、不肯用腦筋的人，往往智慧出不來。這個腦筋是越用越出來，它不用了以後，它慢慢就變成什麼智慧也沒有，一天就是這樣（師示）懶洋洋的，就會到這個程度。所以人到了自已整天腦子靈光出不來，慧力出不來，可以說前生你就是這一類的頑空境界坐慣了，所以腦子會笨，思想會混亂。我講腦子是借用的名詞哦。

所以佛法不承認這些亂講。“非空非有，即空即有”，所以後來又批駁。

所以唯識告訴你成佛是“轉識成智”，只有這一轉。是一個東西，把你轉過來就成佛。凡夫也是人，佛、聖人也是人，轉凡夫成聖人，只是這一轉。所以轉識成智，八識轉成四智，前五識轉成“成所作智”；在凡夫是識，在聖人得道叫做智，智就是般若，成所作智——前五識。第六識意識轉了，轉成“妙觀察智”；第七識我執的這個作用，轉成“平等性智”；第八阿賴耶識轉成“大圓鏡智”。這叫“四智”，轉八識為四智，這時凡夫成佛。轉識成智，這唯識的道理。所以成佛的了，不是功夫的了，是智慧的了。阿褥多羅三藐三菩提是智慧的成就，不是功夫的成就。智慧成就，是轉八識為四智，轉識成智。

所以玄奘法師以八識分成四智的四部分，每一部分寫三首偈子，他所以寫了《八識規矩頌》。頌就是佛教文學，非詩非詞，又像詩、又像詞，是印度的文學的韻味與中國文學詩詞的韻味的參合攏來一種變體，所以在佛經裡經常有頌、偈，這是印度文學、佛經文學與中國詩詞文學參合的變體的一種作品。

那麼八識轉四智呢，我們曉得順便提到禪宗裡頭，說六祖到底是開悟的人，六祖就講過，轉八識為四智，是——轉其名而不轉其實。還是這個東西，轉了，轉其“名”，這個理上轉了、名詞上轉了、現象上轉了，這個實際本質的還是這個東西——轉其名而不轉其“實”。是這個道理。

那麼，現在我們大概介紹一下，先把這個《八識規矩頌》瞭解一下。

第一首，“性境現量通三性，眼耳身三二地居。遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴。”所以有些同學我要你們背啊，你覺得很痛苦，背是很痛苦，不要說是你，我認為背書的記憶力比你們都高明，當年我要背這個的時候也很花時間。因為它不是詩詞，很拗口。但不論用什麼方法，你必須要把它背來。這個背呢，不像詩詞的背法，好的文章情感上背很容易就背來。這個東西，是理性上背，要分析地背，你就背來了。所以往往看到是四言八句，你也總想讀詩一樣的“月落烏啼霜滿天……”用感情去背，絕對背不來。

現在我們提到前五識這個偈子，看下面註解——“性境現量通三性”。我們先講這幾個名詞。我們先拿現量這個名詞來講，這個名詞必須要講一道，因為有許多新進的同學，好象也有聽過也沒有聽過，一看，聽這個課很吃力的，所以……

唯識學有三量，這個“量”有三量，這個名詞必須要記得：現量、比量、非量，這三個量要記得。實際上還有個名詞，在三量以外還有個“聖教量”。

我們曉得，這個現量，“量”是什麼東西？首先要搞清楚，量是一個邏輯上的觀念。勉強拿現在觀念來講就是“範圍”，也可以說它內涵的意思，拿邏輯來比方，量是這麼一個意思。[斷錄]

這個是眼睛當時的現量。等於一個照相機對好了一個映象的鏡頭，這個是現量，照相機就呈現出來，這個叫現量、現量境。呈現出來。好了，我們曉得現量是這樣。

那麼現量在唯識學上的名詞，用處最多是意識方面的比方。意識方面這個三量比方用處比較多。因為說我們這個意識的現量，意識就是我們譬如講打坐吧，我們拿證成道理來講，作功夫求證，一個人打坐坐起來，六根一擺，身體腿一盤，手一收，這個時候，也不要念佛、也不要修氣功、也不要念咒，什麼都沒有，這一剎那一擺的時候，心裡頭什麼都不去分別，這一剎那之間，就是六根的現量擺在這兒，裡頭沒有思想，可是都知道，這是意識清淨的現量，意識境上的現量。

所以講我們參禪的，或者修密宗的，或者是修淨土的，譬如淨土宗經常講一句話：唸佛唸到，念而無念、無念而念。“南無阿彌陀佛”這句話念到阿彌陀佛都沒有了，念不起來了，想不起來；不是想不起來，沒有阿彌陀佛這一念了。可是你說我睡著了？——不是睡著，很清醒。那麼心裡有別的雜亂思想沒有呢？——沒有；雜亂思想都沒有，阿彌陀佛也沒有，他這個時候就是意識的現量。

那麼這種現量的境界，參禪的，修密宗的，乃至於是這個唸佛，經常會呈現。實際上有時候人，普通一個人乃至一個寫文章的文人，一個藝術家也經常碰到這個境界。一個文人，思考一個問題，想寫文章，寫寫寫……有時候下筆啊，筆拿著，呆住了，好像怎麼……沒有思想了。可是說，前面一個人過來知不知道？——知道啊！街上有車子是否聽見了？——聽見啊！什麼都知道。知道以後，可是呢，一下好像停頓了，也可以說這個時候是很輕靈，心境很空靈。這個情況是意識的現量。

所以一般學佛的人，乃至一般哲學家、心理學，把這個第六意識的現量到達了這裡，加上自已意識的比量，比量就是比較性的，“哦！哎喲！這個就是道！”這個是比量。怎麼比量？比量不是你那個原有的知識，（而是）比較性、相對地來下註解。

所以世界一切的學問、一切的理解都屬於比量，沒得現量。

到現量來的時候沒有比量。

勉強拿邏輯來講，這個心理是絕對的，不是相對的。

那麼現量的境界，就是以第六意識這個現量境界，就是我們普通講，六根大定，六根清淨，不過是現量而已。“一念不生全體現”，意識的現量而已。乃至密宗所講的，像西藏的密宗最高的無上瑜伽的大手印，這麼一拍之下，萬念皆空，認為這個大手印是道，實際上還是第六意識現量而已，沒有什麼。不過有許多人因為在這個地方悟到，認為就是悟了。這個時候悟了，大家沒有智慧的比方，他就錯了。這個是現量中間你起了一個比量的念頭了——“唔！這一下是空，這個就是道，這個是本來面目。”實際上，這個是比量的作用。

所以現量在第六意識用的最多。我們第六意識，平常我們所有的思想，任何的學問（都是屬於比量。）[斷錄]比量就是分別意識，就是意識在分別。那麼這個意識的分別，習慣性地，比如我們一個學哲學的人，經常他講話、他的動作，乃至於做人，我經常，因為我們也教哲學，經常我就笑那些哲學系的同學，你看那個一身的細胞都變成哲學了，那個樣子都是哲學味，成了神經兮兮的樣子。他那個比量的意識已經形成一個意識的形態了。就是說每一個思想，他構成一個習慣了，所以我們現在心理學一般的翻譯，叫“意識形態”。這個習慣性的意識，這個比量的作用，已經變成了一個固定的形態了。這是凡夫境界的心理，是屬於比量。

實際上，我們這個現量，第六意識，那麼，我們加上——唯識學講到這裡，我們現在講的唯識、我的唯識了，就是告訴大家，經典上所有，包括哪一個經啊……太麻煩了，簡單明瞭告訴大家。一般人講唯識都在觀待道理上說到這樣已經很了不起了，況且很難到達。如果拿證成道理來講，你這個現量也就是比量，這個意識的現量是比量。這個道理。

所以你們這個，在我們住院的同學聽唯識，要非常非常注意了啊！如果真好好地聽，大概你們這個課程下來，你們的思想智慧要開了。不用心是沒有辦法的，這種地方處處（要用心）。所以要給你們開邏輯的課，就是訓練這個思想的觀待的這個頭腦習慣。

剛才因為我講到這裡，我說嚴格地講，意識的現量也屬於比量，有一位同學坐在後面在點頭，因為他已經領悟到了。那個當時一念清靜，你只要曉得這一念清靜，認為這就——“是的！”，這個“是的！”這一念已經落入比量了。“是的！”這一點頭，對待的道理就出來了。（這是現量和比量的道理。）

接著這個三量的講解。

至於“非量”呢？“非量”有幾個解釋。我們普通的人，一般不管你學問多好，乃至於說拿唯識的道理，一般哲學家沒有悟道、證道以前，你哲學家、邏輯學家、不管你怎麼高明，統統在比量的境界，沒有得道。意識的現量都沒有拿到。比如我們舉一個例子，西方有名的哲學家笛卡兒講了一句話：“我思即我存”（我思故我在）——因為我有思想，所以我存在。這句話拿唯識道理（講），他在比量上玩，意識的現量都沒有看到。意識現量看到的時候，意識現量那個時候不起分別，無所謂我思了。所以有我在思想，這個思想——這個是意識作用，這個意識是比量境界，不是現量。那麼至於這些個亂七八糟的思想，乃至於說一般有精神病的、神經病的那一種思想，一個人或者是受情緒影響，思想想歪了的，一個人想到無緣無故情緒、心理情緒變化影響，受它的牽其走，或者是心裡非常高興、非常悲哀乃至於想自殺，乃至於有時候高興起來，“幾度心狂欲上天”。“每（一）回渴飲思吞海”，渴時海水說不準也能用酒杯一樣把它喝下去；“幾度心狂欲上天”。這種境界——非量，非正常的思想。可以說是——幻想。幻想的境界說輕點是“非量”。我們拿這個三量先作介紹。先來研究意識的（三量）。

所以這個三量，我們現在是講唯識名詞介紹，有個範圍，啊。這個三量很重要。

但是唯識學進一步講呢？我們現在介紹的，拿第六意識做個目標來說明這個三量的作用。可是唯識所告訴我們的？整個的這個世界，宇宙萬有、這個世界、物理世界以及我們的身心，一切擺出來，是第八阿賴耶識的現量。這問題來了。

這個整個的世界，這個宇宙萬有，太陽月亮星星，山川人物草木，乃至雲怎麼樣飛、風怎麼樣吹、水怎麼樣流，乃至我的身心怎麼樣活著，這一切滿眼永珍是第八阿賴耶識所呈現的現量境。

那麼問題來了，我們先插進來一個問題。所以學唯識宗的批駁什麼《楞嚴經》啊，批駁其他經典。那麼其他經典也一樣，《楞嚴經》上佛告訴阿難：“虛空生汝心中”，整個的虛空在你的心裡頭，“如片雲點太清裡”。整個的虛空、整個的宇宙、無邊的宇宙在你心體裡頭、在我們自已心性的本體裡頭，不過萬里虛空當中的一點雲那麼（微小）。你看他講我們的心量有多大！——“虛空生汝心中，如片雲點太清裡”。何況其他的世界、十方世界還依虛空所生呢！整個的十方世界還包含在虛空裡頭。就是說，這個文章反過來：整個的——比如地球、星球、月亮、太陽在這個虛空裡頭。但是，佛說整個的虛空在你的心性本體裡頭，不過是萬里青天裡頭一點灰塵而已。就是說我們的心量有如此之大。