乾貨收攤：業力管理“五字訣”，【了凡四訓】2.0版（五）

補

破

銷

轉

培

培

培——培育、培養、培植、栽培……

培育、培養、培植、栽培……什麼呢？

——培育\/培養\/培植\/栽培……福田！

“培”字訣，一言以蔽之，就是慈悲喜捨。

邏輯簡單、事實清晰、權責明確……就不用多說了。

“灌溉施肥”於福田，沒啥好說，唯獨值得展開一說的，可能是給福田“灌溉施肥”的“肥料”。

既然展開，就容老衲娓娓道來——

慈悲喜捨，就是佛家六度波羅蜜排第一的：佈施波羅蜜。

六度波羅蜜，意指大乘菩薩所修的六種法門——可以自他、福慧雙修、三學具足。六度(ṣaṭ-pāramitā)佛教教義，又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多；梵漢並譯六波羅蜜（多）。度即渡之意，即是從煩惱的此岸渡到覺悟的彼岸。

六度，就是六個到彼岸的方法。謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸。

六度波羅蜜，為大乘佛教最主要的中心教義。

六度波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

排最前面的，就是佈施波羅蜜。又譯施度、檀波羅蜜或檀那波羅蜜。

佈施波羅蜜有三種型別：財施、法施和無畏施。

1.財佈施——佈施以金錢、物品去幫助窮苦者，改善他們的生活，或出資捐款印刷各種善書，經典勸化度人，以改善眾生的心性。

2.法佈施——以自已所學，領悟的佛法真理，向世人宣說，使眾生同沾法雨，轉迷成悟。

3.無畏佈施——凡對痛苦的人，用溫暖愛心加以安慰，遇人困難，施於援手解難，使受苦受難者心中得到平安，沒有恐怖感。或對毀謗正法者，能以無畏精神伸張真理感化之。

前面是佛家語境，咱們切換到心理學語境——

三種佈施，只有財佈施是物質層面，法佈施與無畏佈施，都是思想精神層面。

而三種佈施，其達成聚合目的，其實就是第三項所言之：無畏。

心理學語境叫做：情緒價值。

在動物性基本生存都成問題的亂世，帶來物質價值的財佈施，無疑是最直接、最被需要的。

但動物性基本生存已經不再成為問題的太平盛世，則物質價值已然讓位給情緒價值。

現如今，情緒價值，才是最重要的！

其實，關於物質價值和情緒價值之分野，孔子早就說過，《論語· 為政》：

子游問孝。子曰:“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰:“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

孔子認為，如果僅供給物質價值，那贍養父母，跟養寵物，有什麼區別？

重視物質價值、而輕視情緒價值——最大的受害者，既不是需要佈施的陌生受眾，也不是父母……而是你的孩子。

現實中，我們從很多……心理創傷的孩子身上，提取到一個共性規律：這些孩子幾乎沒有家境緊張，相反，家庭財務都寬裕而優渥。

這類家長，自認為物質上給予孩子充裕的支援，孩子就天然快樂奮發了……但卻忽略情緒價值的創造。甚而至於，物質價值還成為情緒價值的擠佔者——因為物質價值的鉅額給予，合理化了家長潛意識裡對孩子的情緒剝削。而懂事的孩子，也因此產生潛意識中自我責備、自我追究、自我否定的負面情緒。

長年累月持續積累的負面情緒，過了“核聚變”臨界點，悲劇可能就此產生。

孩子是他\/她自已，並非家長私有！《道德經》51章：

生而不有，為而不恃，長而不宰！

家長對於孩子，為什麼就不能慈悲喜捨呢？

對自已孩子慈悲喜捨，對自已孩子法佈施、無畏佈施……為什麼不？

很多家長，寧可對騙子慈悲喜捨，卻就是不對自已孩子慈悲喜捨。

——除了一聲嘆息，無話可說！

重磅乾貨“業力管理”系列五篇，自此完結。

所謂的“重磅乾貨”，是有“標題黨”之嫌——但個人真的認為非常好！非常重要！

非常好！非常重要——故此吐血推薦！

真心希望這是對大家有所饒益的“法佈施”與“無畏佈施”。

好咯！收攤咯！

聽懂掌聲！聽不懂也掌聲——你的喝彩，是對我的鼓勵與鞭策！

你因歡喜而讚歎，我因讚歎而歡喜。

——你看！你也對老衲我“無畏佈施”了啦。

——老衲也需要你的“無畏佈施”喔！

阿彌陀佛！施主慈悲！圖片圖片

END