7-15-46.否則，如果不託庇於阿秋塔和巴拉戴氏，如馬匹般行動的感官和如駕馭者般行事的智力，就容易受到物質汙染，漫不經心地將如馬車般運作的軀體駛向感官享樂之途。當人這樣再次受到吃、睡和交配等感官物件惡棍的吸引時，馬匹及駕馭者就會墜入物質存在那被遮住的黑井中，使靈魂再次被置於重複生死的極度可怕的險境中。

7-15-47.按照韋達經的教導，活動分兩種——物質享樂和停止物質享樂。物質享樂活動使人忙於將自我從低等受制約的物質生活提升到高等受制約的生活中，但停止物質享樂意味著停止物質慾念。物質享樂活動使人承受物質捆綁的痛苦，而停止物質享樂的活動使人得到淨化，變得有資格享受永恆、極樂的生活。

7-15-48-49.被稱為火祭、新月祭祀儀式、滿月祭祀儀式、四個月祭祀、獻祭動物祭和月露祭祀儀式，都需要以殺死動物及焚燒許多的貴重物品，尤其是食用穀物為表觀形式，都是為了實現物質慾望，結果卻引起焦慮。舉行這類祭祀，崇拜外施戴瓦，舉行巴利哈冉納典禮，被認為是人生的目標。但這些再加上為半神人蓋廟，興建休息用住宅和花園，為分發水而挖井，擺設分發食物的攤位，從事為大眾謀福利的活動，其實都是執著於物質慾望的表現。

7-15-50-51.我親愛的尤帝士提爾王，當純淨酥油和大麥、芝麻類食用穀物等祭品被供奉到祭祀之火中時，它們轉比為神聖的煙，將人成功地攜帶到杜瑪王國、茹阿特瑞王國、奎師那帕克沙王國、達克辛納麼王國及最終是月亮的高等星系。然而，祭祀的舉行者們隨後會再次降回地球，變成草藥、匍匐植物、蔬菜和食用穀物。這些被不同的生物體吃下後轉變成精液，然後被注入女性體內。生物就這樣再三投生。

7-15-52.經過再生的布茹阿瑪納透過授孕淨化程式經由父母獲得一生；在到生命結束舉行葬禮期間，還會經歷許多淨化儀式。這樣，在適當的時候，有資格後布茹阿瑪納變得不再關注物質性的活動和祭祀，而是在具有完整知識的情況下，將感官活動供奉到忘識之火照亮的工作感官中。

7-15-53.心總是受到接受與拒絕之浪濤的拍打刺激。因此，該將所有的感官活動供奉給心，而心應該被供奉到人的言語中。接著，該把人的言語供奉給所有字母的集合體，而那集合體應被供奉到簡潔的歐麼卡爾中。歐麼卡爾該被供奉到被稱為“賓杜”的一點內，這個點該被供奉到聲音震盪中，接著再把那聲音供奉到生命之氣內。隨後，應該把最後剩下的生物，置於梵——至尊者之中。這就是祭祀的程式。

7-15-54.逐漸進步的生物在提升的路途上，與各個世界的主管神明一起，逐一進入火、太陽、白天、白天結束時、月亮漸明的十四天、滿月，以及太陽在北方的執行等不同的領域。他進入布茹阿瑪星球，在那裡享受千百萬年後，他的粗糙稱號終於結束。接著，他達到精微稱號的狀態，進而再達到原因稱號的階段，看到以前經歷過的一切狀態。在消滅這個原因狀態後，他達到本質上與超靈一樣的純淨狀態。生物就這樣變得超然。

7-15-55.這個漸進的覺悟自我的程式，專為真正瞭解絕對真理的人而設。在這條被稱為通向神明的路途上重複出生後，生物逐一達到這一連串的狀態。完全沒有物質慾望的人，不需要走這條重複生死的路。

7-15-56.完全清楚名叫通向祖先和通向神明的途徑，從而被韋達知識啟亮雙眼的人，儘管住在物質軀體中，但在這個物質世界裡永不迷惑。

7-15-57.作為一切的享受物件和享受者、上級和下屬，存在於眾生及萬事萬物內在和外在，以及開始與結束的，是絕對真理。祂始終以知識及忘識的目標，言語及認識物件，黑暗與光明存在著。因此，祂——至尊主，就是一切。

7-15-58.儘管人們也許認為鏡子裡的太陽影像並非真實，但它有其真實的存在。因此，要透過推測證明沒有真實存在是很難的。

7-15-59.這個世界裡有土、水、火、氣和空間這五種元素，但軀體既不是它們的影像，不是它們的結合，也不是它們的轉化。由於軀體和構成它的材料既無區別，又沒混合，所有這類理念都不具實質。

7-15-60.物質軀體由五種元素構成，所以不可能在沒有精微的感官物件的情況下存在。因此，既然軀體是不真實的，感官物件也自然是虛幻或短暫的。

7-15-61.當一個物體與它的各個部分分開時，認為物體本身與各個部分一樣，被稱為是錯覺。做夢時，人制造出被稱為醒覺和沉睡之間的分隔狀態。經典中由指令和禁令構成的規範守則，就推薦給內心的這種狀態。

7-15-62.考慮到存在、活動和所有相關的事物，並認識到自我與一切活動及活動反應不同後，心智思辨者按自己的覺悟擺脫清醒、做夢和睡眠這三種狀態。

7-15-63.當人明白因果是一體，那相對性最終並非真實，恰似認為織布機上的線條不同於織布本身一樣，人就得到被稱為“人的生命概念中的同一性”的一體概念。

7-15-64.我親愛的尤帝士提爾（帕爾塔），當人決定將自己藉由身、心和話語從事的一切活動都直接用於侍奉至尊人格首神時，人就達到被稱為“活動中的同一性”的狀態。