再來說寒熱的陰陽，這是一定要區分的。因為寒性像冰，熱性像炭，冰和炭不能相容，怎麼能妄自混用呢？

所以我說：精氣的陰陽有不可分離的，寒熱的陰陽有不可混淆的。這是醫生最切實的法則。精血的陰陽講的是稟賦的元氣，寒熱的陰陽講的是治病時的藥物。現在如果想把不足的元陽當作有餘而說是火，那麼就會習慣性地用苦寒的低劣藥物作為補劑來滋陰。唉！牛山上有限的生氣，真的能承受這種無窮的陰剝嗎？

就像啞巴吃黃連，有苦說不出，這種情況已經四百年了。連被寄予厚望的朱丹溪都這樣說，更何況其他人呢？古人說：不是聖人的書不能讀，這句話在這裡尤其適用。

然而，天地的陰陽之道，本來是和平的。一旦有不平衡，災害就會到來。但我說陽氣常常不足，難道也是片面的見解嗎？

其實是因為朱丹溪的補陰之說荒謬，所以我不得不提出相反的觀點，來拯救萬世的生氣。人所重視的，只有這個生命。而生命之所以能存在，全靠這個陽氣。沒有陽氣，就沒有生命。

因此，想要有生命的人，怎麼能不把這個陽氣當作寶貝，每天擔心它的虧損呢？這並不算過分。而我說陽氣常常不足，也只是像杞人憂天一樣，對生命充滿憂慮。

如果我的觀點真的有誤，我希望明智的賢者能再次駁斥我。

關於小兒補腎的論述，第二十五章，王節齋說：小兒沒有補腎的方法。因為小兒是稟受父親的精氣而生的，男孩到十六歲時腎氣才開始充滿。腎氣充滿之後，如果妄用導致虧損，才可以用藥物來補腎。如果受胎時稟受的精氣不足，那就沒有什麼可以補的；如果稟受的精氣原本就足，又何必等待去補呢？

唉！這種說法真是太荒謬了！男女兩性的精氣相結合，才能形成生命。這個形體就是精氣，精氣就是這個形體。治療精氣就是治療形體，治療形體也就是治療精氣。

只是因為時間有先後，精氣才有衰盛之分。所以小兒在剛出生的時候，形體雖然已經形成，但精氣還沒有充裕。因此女孩必須到十四歲，男孩必須到十六歲，天癸才會到來。天癸到來，意味著精氣將要充盛；天癸未到，則精氣尚未充盛。怎麼能因為他們精氣未充盛就說他們沒有精氣呢？

而且精是至極之陰的液體，它來源於十二髒的生化作用，只是藏在腎中，並不是只從腎中產生的。

《上古天真論》中說：腎主水，接受五臟六腑的精氣而藏之。由此可知，精氣的來源並不僅僅在於腎。王節齋只知道腎而不知道五臟。如果說腎精沒有洩露就不需要補腎，那麼五臟的精氣如果有稟賦的虧損或人為的傷害，難道也因為它們沒有洩露就都不需要補嗎？

小兒的精氣未充盛，是後天之陰不足；父母多欲導致水虧，是先天之陰不足。陰虛而不知道治療根本，又怎麼能借助人為的方法來調理元氣、促進生化呢？這是本原的道理，應該深入考察。

再從小兒的病氣來論述，小兒的病中最多的就是驚風之類的。驚風發作時，必然會出現反張、戴眼、斜視、抽搐等症狀。這些症狀的原因都是由於筋急導致的。血不養筋則筋急，真陰虧損則血虛。這不是水衰的明證嗎？

腎主五液，卻說血不屬於腎，我不相信。肝腎的病同治，現在筋病如此嚴重，卻想捨棄腎水來滋養肝木，我也不相信。

而且太陽經和少陰經互為表裡，它們的經脈行走在脊背上並連線到眼睛的上部。現在反折、戴眼等症狀在小兒中特別多見，卻說這不是水髒陰虛的病，我更不相信。

況且陽邪亢極時，陰竭就會危險。臟器受傷時，腎氣也會受傷。腎氣衰竭就會死亡。這是天根生息的基礎，在小兒身上尤為重要。

因此，小兒的病與腎氣關係密切，不能忽視。怎麼能說小兒沒有補腎的方法呢？我決不相信！決不相信！