課程摘要

23、整個佛教的修學都是心地法門，因為外境你根本改變不了！

我們一般的凡夫，也知道自己生命當中有很多問題，也想解決我們的生命問題。沒有經過佛法訓練的人，是從外境解決起，我們把生命用來經營我們的外境。我們從小很努力地讀書，為了追求一份好的工作，長大以後我們努力地工作，我們追求一種今生的快樂。

但是一到人生的五十歲後，你再回首，會發覺這個人生，傷痕累累，人生不堪回首。我相信你上了年紀，就會發覺人生充滿了無奈。我們到了晚年，這個生命中是你小時候規劃的很少很少，人生有太多的突然狀況。為什麼這樣子呢？只要一句話就可以解釋了，因為外境本來就是「萬般皆是業，半點不由人」，它是過去所造的一個業已經成熟了，它已經從種子位變成一種現行位，已經變成一個水果，不是以前的種子了。它經過長時間的醞釀，輾轉地增盛，已經從種子位變成一個可以食用的成熟的水果了，你怎麼去改變它呢？

所以我們對外境強作主宰，弄到自己心有千千結，就是不能認命。人生最大的悲哀就是我們在解決問題時搞錯了方向，不應該解決我們的外境，這個方向是錯的，因為它不是問題的根源，它是個枝末，而且它是前生所殘餘的業力變現出來的。

我們看看經典，可以看到，釋迦牟尼佛面對自己的業力，也是無可奈何。釋迦牟尼佛的家族被滅時，他曾經試圖阻擋了三次，琉璃王照樣把它滅掉，因為「萬般皆是業，半點不由人」。

業力不是佛陀創造出來的，是佛陀發現出來，是人生本來就有的軌則。所以我們今生最大的痛苦，就是把生命投注在一個沒辦法改變的地方。等到你發現時，年紀已經過一大半了。

不能去改變外境，只能夠認命。所以，佛法要我們先知命認命，然後再去改造未來。佛教是改造未來，創造來生的。所以正確的方法，是改造我們的內心。雖然心跟境是互動的，但是關鍵是心。佛弟子佔了一個很大的便宜，就是能夠很快找到問題的根源，然後再依止佛陀的解決之道。所以整個佛教的修學都是心地法門，因為外境你根本改變不了。

改變內心從佛法的角度，它主要是兩個重點：一個是道的修學，一個是法的修學。道的修學我們一般叫做理觀。理觀它是靜態的修學，就諸位來講堂聽法師的開示叫做聞慧；回去以後，你慢慢地去思惟消化，轉成你心中智慧的觀照，這叫思慧。就是剛開始修學之前，你必須從佛法的教理做聞思的工作，在心中產生道的安住，我們修行人第一件事情就是把心安住，這是第一個工作。我們的心一般是不安住的，因為我們的心都是被外境一刺激，就產生感受，感受活動又會帶動妄想，妄想再活動久了變成執著。所以我們的心禁不起刺激。

這個時候佛陀告訴我們，你先不要跟著感覺走，先安住在佛法的道理。以人天乘來說，它的道理就是善惡的業果。我們剛開始在調整內心時，心中先相信生命是有軌則的，善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，要把這個道理經常放在心中安住，用這個道理來審量、來觀察你的身口意，是不是合乎這個道理。所以我們剛開始是在道中安住。

透過理觀的智慧，安住以後，還要有一個引導。你要有一個目標，我們來生要往哪裡去？今生已經是不可改變了，今生已經是一個既成的事實，不要再去改造你的今生，如果你夠聰明的話，會知道這是在浪費你的時間啊！

你要認命，才可以放棄你的外境，從內心中好好地去耕耘，那是一個廣大的田地。當你開始放棄外境，開始在經營你內心時，你的修行上路了，至少你方向正確了。所以我們在學習佛法時，先從道理的安住，然後從道理中再設定目標，所謂的安住力，引導力。

24、造業最可怕的就是經常數數現行，無慚無愧，破壞善根！

在《楞嚴經》上講得很清楚，殺盜淫妄有四種清淨明誨，這四種清淨明誨，它牽涉到兩個重點：第一個，業力的問題；第二個，心態的問題。如果殺盜淫妄你是偶一為之，你就做一次或者兩次、三次，在三次以內，叫偶一為之了，你犯了以後馬上懺悔，那這個問題不大，頂多也就是業力的問題，你就在心中創造一個業力。因為你不再造作這個業力了，慢慢慢慢懺悔，也就會變成不增長業，至少不障礙你往生。

但如果你經常數數現行，這個造業——殺盜淫妄，最可怕是什麼？就是無慚無愧，最麻煩，這個火一直燒，燒到已經不是業力，它怎麼樣？破壞善根，這糟糕啦！《楞嚴經》它所害怕的就是在這裡。你本來是在造業，造業頂多是痛苦，但是佛教徒最怕的不是痛苦，就是說，你破壞我的善根，那糟了！你的善根還在，你只是造了罪業，你還有希望，因為你心中有善根，還可以去教導你，你還可以產生生命的反轉。

所以臨終往生的人，他帶業往生，不能破壞善根。他造了殺盜淫妄的罪業，一定要懺悔。你不能放縱這個業力。已經侵蝕到你的根，到骨頭去了，那就糟糕了。

什麼叫破壞善根呢？以殺生來說。你殺生，殺完了以後，你趕緊懺悔，就算你沒有懺乾淨，你有慚有愧，頂多就是多病。但是你身體生病，起碼你還可以修學佛法，還是走在菩提道上。

但是，你這個殺生一直造，造到最後的時候，你已經不是走到菩提道了，而是走到鬼神道了，你如果是無慚無愧地造業，那是變羅剎鬼。你很努力地做義工，很努力地做施捨，所有的善業是使你變成鬼王，你的生命已經是本質上的改變了，這糟糕啦，殺生變成去鬼道。

所以很多所謂英雄好漢，革命烈士，他這個殺業造得無慚無愧。但是殺生沒有理由——你不要說什麼維持正義，那個都是廢話，殺生不能有理由。當然也有例外，例外是什麼呢？殺生的例外就是恐怖攻擊。你知道這個人他要發動一個恐怖的攻擊，要殺很多人，那律上說，殺廣大的人數，而且你知道用任何方式跟他溝通，他完全聽不進去，而且時間緊迫，菩薩做如是思惟：我必須犧牲我的戒體把他給殺了，救廣大的人。這個時候，菩薩的善根沒有破壞，而且多諸功德，這個是例外。這個人他已經起顛倒了，你跟他說什麼都沒有用，他要啟動炸彈了，你趕緊把他殺了，這個是殺戒的開緣。除此之外，都不可以！在律上說，乃至於有殺害父母的不共戴天之仇都不能犯殺戒，因為他們過去有他們的業報。

這個淫戒的問題在哪裡呢？尤其是求生淨土要注意了，它是障礙出離的。其實殺生所障礙的善根，是偏重在大悲，理論上對淨土的往生來說，它的障道還沒有像邪淫那麼嚴重。因為淨土宗它稱感應道交，大悲心還不是重點，出離心才是重點。那麼你造了邪淫以後，有什麼問題？當然你有一個罪業了，那如果你繼續造下去，無慚無愧，那糟糕了！你的出離的善根破壞掉了，變成魔道。

在《楞嚴經》上說，魔道——你心中貪戀生死，臨終時你就發覺有一種莫名其妙的力量，一個繩子把你綁住，你這個腳根本走不開，就是你那個邪淫的業造得太重了，已經侵損到你的善根了，這就危險了。

所以這個業，你即便造了都有辦法懺悔，只要你發現得早。我們一個淨土宗的人，絕對不能讓罪業侵損到你的善根。在侵損到善根之前，你趕緊把它懺掉，讓它變成不增長業，讓它沉澱下來帶業往生。

所以學戒的好處就是說，你發現你有問題了趕緊處理。它本來是表皮的這個肉受傷，一個外傷而已，侵損到業力，折損你的福報而已。以邪淫來說，它折損的福報就是：你本來有功名，本來可以有很大的高官，但你犯了邪淫，這個高官功名沒有了，如此而已。

但是，如果你一直造一直造，造到最後，你菩提的善根裡面那個出離心破壞了，變成貪戀娑婆了。那這個損失就很難去算了，它已經傷到你的骨頭了，傷到根了。所以這個地方要注意，造業為什麼會障道。就是說，如果你這個是無慚無愧的話，那就傷到深層的善根；如果有慚有愧，它頂多也就是一個罪業，透過懺悔，這個罪業是可以不起現行的。

25、不要小看五戒十善，這是一個起碼的標準！

凡夫眾生在整個十法界的緣起定位是什麼呢？我們的定位就是一個罪障生死凡夫，這就是我們目前的定位。一個生死凡夫為什麼加上「罪障」呢？因為我們的生命在流轉當中，既有「罪」又有「障」，這種「罪」跟「障」的結合，使令我們的生命充滿了不確定。我們不知道來生要飄到哪裡去，更嚴重的是，我們不知道明天會發生什麼事情，因為我們外有罪業，內有顛倒妄想的障礙，所以這個「心」跟「境」，「心力」跟「業力」經常互動地作用，人生充滿了不確定。一個凡夫眾生只要沒有學佛，你的人生是沒辦法規劃的，即使要規劃也都是在打妄想，因為你做不了主。

佛陀在《法華經》把我們這種生命的不確定，講一個譬喻，說我們就像一個在外流浪的乞丐，《法華經》上說，這個有三種過失：

第一個，沒有住處。他今天睡在公園，明天睡在馬路，他哪有家呢？這是第一個，沒有住處，他的內心是不決定的。你用好的因緣刺激，帶他來共修，他就唸佛；你帶他去不好的地方，他就放逸。他的心哪有家呢？完全跟著感覺走，這是流浪漢的第一個特色，沒有家。

第二個，沒有資糧。從佛法的角度，我們凡夫不能夠創造一個決定性的善業，是因為你沒有善根。我們所有的善業，都是外境刺激的。一般人都是看到了可憐眾生，他才會生起慈憫心；你刺激他，他的內心就造罪業，所以他不能創造一個自己決定的善業力，只能夠靠一種善良的外境的資助才可以造善。所以就跟乞丐一樣，乞丐自己沒有飯菜，有人施捨他，他才有辦法得到飯菜，他沒有決定性的資糧力。

第三個，沒有目標。一天過一天，反正時候到了再說。

所以，我們凡夫眾生，無量劫來我們的生命有三種相貌：第一個，沒有住處；第二個，沒有資糧；第三個，沒有目標。古德說，很像空中的羽毛，隨風飄蕩。你運氣好，遇到好的因緣，剛好住在淨宗學會的隔壁，反正閒著也閒著，就來唸佛，欸，念念念，起歡喜心了；你運氣不好，家住在一個放逸的歌廳，整天你就聽歌。

就是說，你不可能從內心發出一個願力——我一定要誓斷一切惡，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切眾生。我們的功德力都是從外境而來，這種都是不算的，你的資糧都是外在給你的。

這種情況，我們把它分成兩種：就是沒有住處跟沒有目標，這是屬於內心的問題，心理的問題；沒有資糧，這個是指外在的業力問題。所以我們現在凡夫存在兩個問題：第一個是心理的問題；第二個是外在業力的問題。

這兩個會互相作用。我們講過，心理創造了業力，業力又牽動了心理，所以這個心跟業，我們一般凡夫糾纏不清，有業力，有心力，人生就無解了，我們已經沒辦法去處理問題。因為你的心受業力的牽動，業力又受你心力的創造，兩個相輔相成，狼狽為奸。

直到偉大的佛陀出世，開始解決我們的障礙。大智慧的佛陀，他先處理心理問題。他知道業力是無解的，業力這一塊先不碰，因為這個無始劫來的業力，盤根錯節，已經是說不清楚了，這一塊業力是無解了，因為它積習太久。

所以我們不要一開始去改變外境，這是錯誤的，因為你改變不了，錯綜複雜，連釋迦牟尼佛都不能夠去改變他的外境，佛陀的圓滿來自於內心的圓滿。我們看佛陀的一生，他並不是沒有挫折，佛陀的一生也充滿了挫折，但是他是怎麼樣？佛為法王，於法自在，他不隨外境而轉。

所以當心力跟業力糾結在一起的時候，諸位！你要先掌握正確的方向，先解釋、先處理心理這一塊。佛陀告訴我們，一開始學佛要先聽經聞法。在內心當中，聽聞佛法要成就兩種善根：

一個是智慧的善根，第一道善根就是觀照業果。我們心中要經常存有業果的思想，善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報，你的心就住在這個業果的思想，這是我們第一個安住處，第一個家。雖然這個家不是很大，但是好歹比一個流浪漢好多了。我們慢慢以這個家為我們生命的目標，以道為住，就是以業果之道為住，這是第一個。

第二個，我們一定要有一個願景。人生沒有目標，你就很難有修行的動力，因為我們的修行來自於一種思想的改造。但是我們的習氣已經太重了，如果你沒有一個願景來引導，你很難下定決心去做心靈的改變，所以願力它是一種改造的動力，我們希望來生是安樂的，這是第二個。

所以佛陀剛開始的時候，先讓我們心中產生一個安住力跟引導力，把這兩種善根確定下來。

當我們的心中有智慧的觀照，有一種願望以後，佛陀開始處理我們業力的問題，佛陀開始施設法門讓我們斷惡修善，所謂的懺悔業障，積集資糧，開始處理無始的業力，比方說五戒、十善、四諦、十二因緣、六度，這些就是在處理業力的問題。

但是你在處理業力問題之前，要先建立內心的善根，就是「發心」跟「正見」這兩塊。我們從人天乘的修學，從流浪漢，至少我們的生命得到一個明確的確定：佛陀的保證，至少你不墮惡道。所以五戒十善的第一班車，就是運載我們離開三惡道趨向了人天。

所謂的不墮惡道是什麼意思呢？就是說，不管你過去做了什麼，不管你今生做了什麼，只要你開始修學佛法，如法地操作五戒的方法，我們待會兒會講包括懺悔業障、積集資糧這一塊，只要你如法地操作，一定不墮惡道。不管你過去做了什麼，因為這個業力，只要你不刺激它，它不能得果報，當然你必須改變你的思想。

我們每一個人的生命，都揹負了很重的罪業，因為我們不知道，我們過去生做了什麼。但是合理地推論，我們應該都造過很多重大的罪業，所以到現在末法時代還在流轉。

但是隻要你肯吃藥，你就可以改變，因為佛陀是大醫王。只要我們在死亡到來之前，如法地吃藥，起碼能夠把最重的病——所謂三惡道的病治好，所以人天乘不保證你一定往生，也不保證你能夠解脫，但起碼保證你不墮惡道。它能夠讓我們的罪業沒有得果報的力量，這個種子讓它枯萎，讓它暫時沉澱下去。

所以不要小看五戒十善，起碼它讓你的未來生命，達到善得人身、六根具足，這是一個起碼的標準。

26、你要讓過去的罪業消失掉，只有如法懺悔，其它通通沒有用！

受持五戒，它有兩層意思：

第一個，如果你修聖道門，從聖道門的角度，我們受持五戒，可以保證來生不墮惡道，能夠保住人身。這個是從聖道門的角度，你可以繼續以人的身體，修學佛法而增上，叫做增上生。

第二個，從淨土宗的角度，受持五戒——當然我們淨土宗沒有來生——就是「願我臨終無障礙」，它能夠保障我們的臨終讓罪業的勢力降到最低，讓善業表現出來，我們能夠在一種身心安穩的情況之下提起佛號。這就是淨土宗受持五戒的意義，能夠讓我們身心世界的障礙降到最低。

五戒的修法有兩個重點：第一個嚴持四重，尤其是前面只要是講到上品不可悔罪的，你都要注意。因為佛陀講，這個根本重戒，它的勢力一發動出來，像暴風雨，像龍捲風一樣，你的心念扛不住的。

所以你千萬要斷掉，尤其是這種上品不可悔罪，如果你過去犯的話，現在要趕快斷掉，因為你不能讓它產生數數現行，業力最可怕的就是一種相續的力量。一旦它累積的力量到成熟的時候，你絕對不是它的對手。那個暴風雨一來，所有的善根、佛號的力量全部連根拔掉了，你臨終佛號根本提不起來。

所以你不應該把自己的臨終推在一種暴風圈的狀態，最好不要給自己臨終添麻煩，你要嚴持殺盜淫妄四根本重戒。這是第一個，嚴持四重。

第二個，勤修懺悔。沒有其它方法，犯了罪以後是不可取代的。

諸位要知道，其它宗教說，你犯了罪用佈施來取代，這是兩碼事。造罪有造罪的果報，佈施有佈施的功德，這是兩碼事。我再講一次，犯了罪以後，沒有其它方法可以取代，只有如法懺悔。你要讓過去的罪業消失掉，只有如法懺悔，其它通通沒有用。

所以我們受持五戒，兩個心態：第一個，守住你的根本——四根本重戒，起碼這個重大的風暴不要讓它起現行，先守住重戒；第二個，就是勤修懺悔，因為我們不知道過去生有沒有這種業力。

大凡我們造了一個殺盜淫妄的罪業，尤其四根本重罪，犯到以後，你的生命會有兩個負面的力量障礙你：第一個，是外在的業力；第二個，是你心靈的一種負面的煩惱。所以，你一旦造了罪業，是內外都有障礙。

如果你是剛開始造了一次兩次，在三次以內的，馬上懺悔，心理的問題就不大了，因為它沒有形成數數現行，沒有形成無慚無愧、深生好樂的情況，所以它不會破壞你的善根。

但是，如果你一而再、再而三地造作，這時你要小心了。它已經不是業力的問題了，它侵損到你內心的善根，已經傷害到骨髓，你的菩提心、往生的善根全部破壞了。

所以，罪業最怕你數數現行、深生好樂。我們講過很多次了，最怕你無慚無愧。懺悔有兩個意思：第一個，恢復你的善根；第二個，消除外在的業力。

你剛開始造罪的時候，這傷害是由外而內，就像我們受傷一樣，這毒瘤它在面板時你不治，慢慢傷到你的神經，你再不治，傷到你的骨髓，你就沒有辦法治，就無藥治了，因為你自己不想懺悔。等到你善根破壞時，你自己連懺悔都不想懺悔，關鍵在這兒！你已經把它當功德想了，就是這個人已經起顛倒了，沒有救了。所以，你造罪時，只要善根還在，懺悔都還有救。

我們造了罪以後，有兩個後果：

第一個，習果。這是內心的等流習氣，「染心相續，輾轉增盛」。我們已經在創造一種殺盜淫妄的煩惱，在那個地方滾雪球。一次兩次，它不見得會破壞你的善根，等到時間長的時候，就破壞善根，應該說是遮障你的善根，這第一個，心理的問題，心理的障礙；第二個，業力的障礙，報果。你未來有三塗果報跟世間的因果，世間的一個別報。

如法懺悔，它斷除兩個：第一個，心理上斷除惡唸的相續，恢復我們清淨的戒體，恢復我們的善根；第二個，懺悔三惡道的果報。

諸位要知道，懺悔只能夠懺悔總報，不能懺悔個人的別報，因果不失。尤其是殺戒，因為殺戒不是單方面，你殺了他，你懺悔，你的業力消失了，不到三惡道了；你懺悔，你內心那種瞋心的煩惱破壞了，你的善根、慈悲的善根又恢復了。但關鍵是，你在佛堂懺悔，對方——被你殺的人，他不放過你，以後也會有麻煩。

小結：《佛法修學概要》23-26集研討

[研討主題：正示戒相中的其它四戒]

各位師兄大家好。末學奉師父的慈命，與大家一起進行《佛法修學概要》的研討。今天是我們的第七次研討，也是第一學期的最後一次研討。那麼上一次我們研討了人乘中的三皈依和正示戒相中的不殺生。那麼今天我們繼續講正示戒相的有關內容。

我們今天的交流分四個部分：

第一個是正示戒相中的其他四戒。

第二個是講一下懺悔的問題。

第三，對人乘做一個總結。

第四部分是以師父的法語做一個結勸。

第一部分：正示戒相中的其他四戒。（一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫、四、不妄語。五、不飲酒。）

我們現在開始交流第一部分，請大家看簡表，正示戒相的不偷盜戒。我們對正示戒相的所有的建立，我們都分六個小點來跟大家交流，不偷盜戒。

二、不偷盜

（一）解釋名義

1、不與而取他物，名為偷盜。凡有主物，不得道心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，令前人失物，併名為盜。

這個就是偷盜的概念。

2、偷盜有三個重點：一、偷取，私下的偷取。二、騙取，用種種欺詐的手段來騙取。三、盜取，就是公開的去奪取，所以這個是構成偷盜的三個重點。

3、偷盜有十種差別：也就是十種加行的方便。哪十種？一、自取，自己去盜取。二、教唆他人去盜取。三、方便盜取。四、咒取：就是以咒語去盜取。五、因寄取：已寄存的物品不還給人家。六、迷惑取。七、誑取：就是騙取了。八、抵債不還。九、偷稅。十、冒渡：什麼叫冒渡呢？冒渡就是解假借他人的名義獲取利益，還有像盜版的這個十種方法都屬於偷盜的。

4、有主物：（判斷標準）:

那麼判斷偷盜是不是成立，他有一個判斷的關鍵，就是說盜取的物一定要是有主物，就是要有主人的。

（二）具緣成犯（六緣）：1、他物。2、他物想。3、起盜心。4、興方便。5、直五錢。6、離本處。

那麼下面我們看一下，要具備什麼樣的因緣才構成偷盜，它有六緣，我們從意樂、加行、究竟三方面來談。

一、意樂：首先他要有偷盜的意樂。這個要是他物，是人家的物，而要作他物想，要想起盜心，你要起這樣的意樂。

二、加行：要興方便，我們前面講的十種方便，還要直五錢。

三、究竟：要“究竟”，要把這個物拿離本處。

所以要構成這樣六個緣，才算構成偷盜。那麼如何判斷這個偷盜的輕重呢？我們看犯戒的輕重：

（三）犯戒輕重：（清楚五錢定義）

這裡面它有三種，假如直五錢以上，這個屬於上品不可悔罪。那麼直四錢以下，這叫中品可悔罪，那麼直三錢以下叫下品可悔罪。那麼這個五錢怎麼判斷？它是怎麼來的？那麼大家可以看zhangNiJia比丘的公案，這兒就不詳細談了。那麼按照現在的預判，就是說現在一般的來判斷的話，凡是在這個國家犯這個戒是死罪的。那麼這個東西就屬於五錢，錢達到判死罪的標準，這個就是五錢。這個是從是不是值五錢來判斷他的犯罪的輕重。

（四）開緣情況

（五）持犯得失

（六）特別提示（揚州富商公案）

1、盜戒是很容易犯的，尤其是現在。

2、人生是個取捨，你覺得錢重要還是快樂重要？關鍵在這裡！

3、內心的善法比外境的物質更重要！這個地方你要永遠記住！

那麼第六小點有一個特別的提示，盜戒是很容易犯的。尤其是現在：像現在搞盜版的，那麼非議而取代騙取的這種情況比較多。所以在這種情況之下，那麼你就要注意取捨了，怎麼取捨？你覺得是錢重要，還是快樂重要？我們修學佛法第一個目的是為了離苦得樂是脫離苦海。而你現在犯到偷戒它的果報是三塗果報，餘報是貧窮、共財不得自在，又會陷入痛苦的深淵，所以這個你要取捨清楚。

另外我們也要知道內心的善法比外境的物質更重要。師父說過：這個地方你要永遠記住，一定要追求內心的善法，而放棄對外境的物質的追求。所以師父曾經講過一個揚州富商的公案，公案我們就不詳細講了，但是公案就告訴我們，我們任何財富的獲得都要依法獲得，否則是後患無窮。所以我們學習不偷盜戒，我們就要知道怎樣去守住這個戒，怎樣知道財——取之有道，怎樣去用之有道，要把追求內心的善法看得最重，這是我們講的不偷盜戒。

【揚州富商公案】——在揚州有一個大富人家，他生了一個兒子。這個兒子，生了兩個很可愛的孫子。這大富人家是做南北貨買賣的，從北方買東西，到南方把它賣掉，然後再從南方買東西，到北方把它賣掉，賺這個差價。

他們家是三代同堂。老人家臨終之前，他把兒子叫過來，他說：“我現在這個病治不好了，我臨終之前，要交給你一個傳家之寶。”他就從庫房裡面，拿出他的秤鬥，他說：“這個秤鬥是做過手腳的，我加了水銀在裡面，所以我每一次秤東西時，看起來都比原來重，我的財富就是這樣積集起來的。”他父親臨終之前就把這個秤鬥交給他的兒子。

這個兒子是讀聖賢書的，他知道這個是不得了的，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，這個家庭要遭殃的。所以他趕緊就把這個秤鬥燒掉，不敢用了，燒掉以後，他跑到寺廟去向天神禱告，他說：“我父親做錯事了，我現在替他懺悔，我把它燒了，從今以後，不再做這種虧心事，我要正直地做買賣。”

這個兒子把這個秤鬥燒了以後，沒有多久他兩個兒子死了。這個兒子就很冤，說我做了善事，為什麼會遭此災難呢？他又跑去跟天神哭訴了。到了晚上，天神在夢中出現，他說：“你們家的富有，跟你爸爸做這種投機的生意沒有關係。你爸爸過去的善業，他本來就該富有的。但是他造了這個惡業以後，招感了兩個敗家子，就是你的兩個兒子，這兩個兒子本來應該長大以後，把你們的家產都敗光了，他們才會離開的。現在你改邪歸正，因緣改變了，所以這兩個兒子死掉了。你不要著急，好好地堅持下去，你後面還會生兩個賢孝兒子，是來報恩的。”他後來果然又生了兩個兒子，都做到官了。

所以諸位！我們要注意我們的因地。當你人生面臨選擇，外境比較重要，還是內心比較重要時，你要做出正確地判斷。你要犧牲外境保護你內心的善業。我再講一次，外境是一時的，你的內心是永久的。死亡時，你內心的這個業是貫穿到來生的。所以為什麼我們一定要理觀才有事修？就是為什麼你要先有心理建設，是這個意思。

所以說，其實殺盜淫妄，這四個都是在生活中歷練。我們一定要知道一個觀念，內心的善法比外境的物質更重要！這個地方你要永遠記住。

三、不邪淫

下面我們再講一下不邪淫戒，這裡面也分六個小點，跟大家交流。

（一）解釋名義：染情逸蕩，汙穢交媾，名“不淨行”。除已妻之外，一切世間若男若女，若人苦鬼，若畜生等，並不得染心交媾，但有於犯，併名“邪淫”。

所以我們可以看得出構成邪淫它要有兩個條件，一個就是從內心來說，它必須是一個染情一旦，一旦就是放縱，第二個就是實際上的有汙穢的交媾，有身體的結合，那麼它有三種情況，一種是人與人，一種是人與鬼，還有一種是人與畜生。

所以不邪淫戒我們要特別注意，他是不管物件的，只要你合乎染汙行，有身體的交媾，全部放縱，完全是從入道跟非入道來判斷輕重。而且在《俱舍論》中又提出了比較高的標準：假如說與自己的妻子在非道、非處、非時，而行淫，這個也是犯中品的，所以這是我們要加以注意的。這是我們解釋名義，什麼叫邪淫？

（二）具緣成犯

那麼邪淫它要具備什麼樣的條件才構成邪淫呢？第一個是正境，男二道，女三道。第二要興染心，他有這種意樂。第三要加行，第四是究竟，要入道了。這個是具這樣的緣就構成邪淫了。

（三）犯戒輕重

那麼犯罪輕重我們怎麼來判斷犯罪的輕重呢？它也有三種：

1、一種叫上品不可悔罪，不是自己的妻子，而與她交媾的就是非已妻入道，這個是上品不可悔罪。

2、那麼中品可悔罪，這裡面分兩種：一種是自己的妻子，但是非道、非處、非時，這個也是構成邪淫的，叫中品可悔罪；還有一種就是不是自己的妻子，只有身體的接觸，沒有入道。這個也是中品可悔也屬於犯邪淫。

3、第三是下品可悔罪，就只是念頭的活動，發心淫慾，但是身體沒有接觸，這個叫下品可悔罪。

這個是判斷犯罪的輕重。

（四）開緣情況

第四，我們再看看它的開源的情況，有三種情況，是屬於開緣的不屬於犯邪淫的:

1、一種是為怨家所執，如熱鐵入身，惟苦無樂，被冤家所逼的，那麼這個沒有任何快樂的，那麼這個不構成邪淫。但是假如有樂受的這個也構成邪淫。

2、還有熟睡不覺知的，那麼這個也不算。

3、還有就是狂亂壞心的，精神錯亂的。

那麼三種情況就不構成邪淫了。

（五）持犯得失

那麼持不邪淫戒，他的得與失在哪呢？我們看第五點持犯的得失，那麼悔犯淫戒他的果是三途果報，餘報就是生死熾然、第二就是障諸聖道。因為淫為生死的根本，你犯了淫戒你就很難脫離娑婆世界，你的生死之流就無法截斷，所以就生死熾然。而且你的所有的聖道之門就塞堵，所以它的餘報是生死熾然。

第二是障諸聖道。假如能夠持不邪淫戒，他的果報是得生人天、乃至佛果。他的餘報就是人天敬重、染欲微劣、堪修聖道，所以持不邪淫戒，它的好處是非常多的。

（六）特別提示——犯淫障道、莫傷善根、及早懺悔。

所以我們看第六小點要特別提示——犯淫障道。那麼淫戒，師父說過淫戒的問題在哪裡呢？尤其是求生淨土要注意了，它是障礙出離的，你的出離的善根被破壞掉了，變成魔道。

第二要注意的莫傷善根，殺盜淫妄最可怕的是什麼？就是無慚無愧最麻煩。這個火一直燒，燒到已經不是業力，它怎麼樣？破壞善根，這個就糟糕了。所以不能傷害善根。所以一旦出現這種無慚無愧，或者一直無慚無愧的。

那麼我們更需要學戒，我們必須要及早的懺悔，那麼學戒的好處就在於你發現有問題了，就趕緊處理。它本來，比方說你犯戒是個表層的，皮外傷一個外傷而已，僅是侵損到業力，折損你的福報而已。但是如果你一直造一直造，造到最後，你菩提的善根裡那個出離心破壞了，變成貪戀娑婆了，這個選擇就很難去算了，他已經傷到你的骨頭了，傷到根了。所以這個我們是要特別注意的。這個是我們講的不邪淫戒。

四、不妄語

（一）解釋名義：

1、心口相違，言不穩實，欺誑他人，名為妄語。

2、意樂、加行、究竟。

3、佛陀在制戒時，偏重在欺誑心。

下面講第四條戒，就是不妄語戒。那麼什麼叫不妄語呢？我們看錶：心口相違，言不穩實，欺誑他人，名為妄語，所以佛在制這條戒的時候，偏重在欺誑心，就是你以欺騙的心，騙人的心，而心口相違，言不穩實，這個叫妄語。

妄語裡面又分兩種，一種叫大妄語，一種是小妄語。

（二）大妄語——若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，誑惑世人，名大妄語。

大妄語的罪過是非常大的，我們先看什麼叫大妄語。大妄語裡面它裡面其實分兩種，一種是妄談個人果證。比方說他沒有證得四果，妄言已經證了，沒有達到四禪，妄言已經得了，沒有悟到，妄言已經悟了，所以這個都是妄談個人果證。

還有一種就是宣感測應神通，妄言天來、龍來、鬼神等來，講一些過人之法，虛而不實，誑惑世人，所以這個都屬於大妄語。

那麼大妄語犯兩條，一個是大妄語戒，第二是偷盜三寶功德。我們下面還會講到大妄語的罪過。

（三）小妄語——1、妄言，心口相違，欺誑他人。2、綺語，世俗浮辭，增長放逸。3、兩舌，離間兩頭，構起是非。4、惡口，罵詈咒咀，令他不堪。

那麼還有一種就是小妄語，比方說它妄言，綺語、兩舌，惡口，那麼在小妄語裡面，惡口我們是要特別的注意的，特別注意。

（四）具緣成犯

（五）犯戒輕重

那麼犯罪輕重，我們看一下這裡面也分兩個，一種是大妄語，還有一個就是小妄語。那麼大妄語它的上品不可悔罪，向人說證果，乃至羅剎來到我所，對方也知道他說的意思了，也理解他說意思了——上品不可悔罪。

那麼假如是向天龍鬼神說證果的，他也理解了，或者向人說證果的而言不了了，人家沒有聽得懂。或者就是向聾啞不解義，人家是聾的啞的不解答是什麼意思，那麼這種也犯妄語，這個是中品可悔。

假如向不解的畜生說，或者自己心裡想說，但是沒有說的，那麼這個是屬於下品可悔罪。

所以大外語有三種，一種上品不可悔，一種是中品可悔，一種是下品可悔。

但是有一種情況是增上慢的，他呢稍微有點功夫了，但是他不知法相自以為自己證果了，他也沒有這種欺騙的心，但他以為證果，那麼這個是一種增上慢，這個不失戒體，但是像這種情況必須怎麼樣的？必須要請教師長，要決策是非，到底是不是證到了，而且要殷勤的悔過，捨棄那種有所得心，要精勤的真正**，那麼這樣才能免於墮落。所以這個屬於增上慢，這個不屬於那種大妄語，這個要注意區別的。

那麼小妄語它沒有那種上品罪，他只有中品可悔罪，還有下品可悔罪。所以中品可悔呢，它就是指妄言、綺語、兩舌、惡口，說這些話了前人也理解了，下品可悔就是語言說的不清楚，人家沒有理解，這個屬於下品可悔的。

（六）開緣情況

（七）持犯得失：

1、毀犯妄語戒——果報——三塗果報。餘報——一、多被誹謗；二、為他所誑。

2、持不妄語戒——果報——得生人天，乃至佛果。餘報——一、發言信重，二、言無誤失。

（八）特別提示：

1、莫犯大妄語：

在妄語戒這個裡面，我們要特別注意兩點，一個就是不要犯大妄語，妄談自己果證。妄談感應神通，因為妄談自己果證它會擾亂眾生學佛的因緣。他本來眾生跟那個法師有因緣，因為你妄說自己的果證，又沒有果證，那麼就會吸引了其他人到你這兒來，會誤導眾生。

第二你妄談感應神通，那麼就破壞眾生緣起的正念，破壞眾生內在的善根，他不重視自己內心的調伏，反而注重一些外向的感應神通。這個是跟真正的修學背道而馳的，所以會破壞眾生緣起的正見。所以大妄語這個罪是非常重的。所以千萬不要妄談自己果證，妄談感應神通，這個是學佛法最忌諱的修行中最忌諱的東西。

2、莫輕小妄語過

就是這個戲論呢障道，某種程度上它會增長罪業、破壞善根，它是點點滴滴的侵失。所以師父說菩薩要先求內心的善根圓滿，最後一定要求善業的圓滿，才能萬德莊嚴。所以小妄語雖然過失小，但是在成佛之道里面遲早要處理圓滿。所以佛陀制這樣的戒呢是有道理的。所以我們的小妄語也要注意，不要犯小妄語戒。

五、不飲酒

（一）解釋名義（遮罪）：凡具酒色、酒香、酒味，飲之能醉之者，名之為酒。

（二）具緣成犯

（三）犯戒輕重

（四）開緣情況

（五）公案：制酒戒的因緣

佛陀在世時，有一天帶著弟子到了支提國，一個印度的小國家。支提國有個小村莊，它旁邊有個湖泊，湖泊有一條毒龍，經常利用晚上的時候出來噴毒液，哪一個人被它噴到以後，馬上就死掉了。

這條道路是必經之道，你不走還真不行，所以大家很困擾，就到了僧團，僧團就派了娑伽陀尊者去降伏這條毒龍。

娑伽陀尊者是什麼時候去的呢？他晚上去。拿著一個缽，到那個湖泊的旁邊打坐。這條毒龍一聞到人的味道想，這個人那麼大膽，竟敢在我的湖泊裡面打坐！那條龍不是噴毒液，它噴火要去燒娑伽陀。娑伽陀是一個大阿羅漢，三明六通八解脫入火光三昧，他生出光明保護住自己，然後再把火彈回去，結果那條龍就被調伏了。調伏以後，就皈依了三寶，不敢害人了。

村民就很高興，很感恩，很多人一起請娑伽陀來家裡應供。飯菜弄得很豐盛，旁邊擺了一杯黑酒。娑伽陀在高興之餘，順手把黑酒一飲而盡，喝完就醉了，醉倒在回精舍的路中間，衣服、缽就散滿地上了。

佛陀帶著弟子經過時，就明知故問，說：“這個人是誰？”弟子說：“是娑伽陀。”“喔，是剛剛降伏毒龍那個嗎？”他說：“對。”佛陀說：“娑伽陀沒有喝酒時，可以降伏毒龍。喝了酒以後，連地上的蛤蟆都沒辦法降伏。”

所以佛陀就召集比丘說：“聖人飲酒尚且如此，何況凡夫！”佛陀就訶責飲酒的過失，制定了飲酒戒。一個三明六通八解脫的阿羅漢，喝了酒，當然他不會造業了。但是他的心識，那個明瞭性，也是失掉了，也是昏睡了，何況是凡夫呢！

《楞嚴經》裡面，跟飲食有關的有三個東西：第一個，酒；第二個，肉。肉你吃下去，增長瞋心。你經常吃肉，你要小心，《楞嚴經》上說會變成大羅剎。酒肉穿腸過，羅剎心中坐。真的，心跟飲食是互動的，我們心無形無相，但是它受燻。第三個是五辛蔥蒜，生吃增恚，熟食發淫。蔥蒜生吃，增長瞋心；把它煮熟了吃，增長淫心。所以飲食當中，你要修道，這三個不能吃：酒、肉、蔥蒜。它對你的善根，是潛移默化地改變。

（六）特別提示：1、勸酒、送酒。2、酤酒。3、三個不能吃。

那麼在不飲酒戒裡面，我們要特別注意一個勸酒送酒的問題，還在菩薩戒裡面，對酤酒賣酒是嚴格限制的。

還有在《楞嚴經》裡面，提到有關飲食方面，有三個是不能吃的，第一個是酒，第二個肉。如果你吃下去也增長嗔心，你經常吃的話，你要小心，《楞嚴經》上說會變成大羅剎，酒肉穿腸過，羅剎心中坐，心跟飲食是互動的，我們心無形無相，但是它受燻。

第三個是五辛蔥蒜，生吃增恚，熟食發淫。所以飲食當中你要修道，這三個不能吃：酒、肉、蔥蒜。

它對你的善根是潛移默化的改變。所以這個是我們講的五戒裡面的不偷盜戒，不邪淫戒，不妄語戒，不飲酒戒。

六、小結

（一）受持五戒的意義：“願我臨終無障礙”，受持五戒能夠保障我們的臨終讓罪業的勢力降到最低，讓善業表現出來，我們能夠在一種身心安穩的情況之下提起佛號。

（二）修法有兩個重點：1、嚴持四重。2、勤修懺悔。

第二部分，是講一下懺悔的問題。

第二部分，懺悔方法

一、懺悔的意義

（一）、為何要懺悔？

下面我們交流一下今天講的第二個內容，懺悔的方法。那麼這一部分我們在講業務思想的時候，曾經給大家做一個介紹。所以我們今天就是簡單的來跟大家說一下。那麼懺悔一個就是懺悔的意義是什麼？我們為什麼要懺悔？因為我們的一旦造到罪業以後，他這種染心相續，輾轉增盛，那麼內心的等流習氣會障礙我們的善根，而且它造業它要招感三塗的果報，招感這個世間的因果。

所以對這些等流習氣障礙聖道，對未來的這種三塗的果報，我們必須要加以懺悔。

那麼透過懺悔能夠斷惡念的相續。那麼懺除呢三塗的果報，透過斷惡念的相續，能夠恢復我們清淨的戒體，恢復我們的善根。而且懺悔三惡道的果報呢，可以使我們這些惡業不再放逸，不在起現行，讓它沉澱下來。所以這個我們是為什麼要懺悔？要清淨我們的罪業，要恢復我們的善根，恢復我們的戒體。

（二）、如法懺悔：那麼懺悔它分事懺跟理懺。

第一、事懺：

1、責心懺（下品罪）：但有染心，未動身口。自責己心，令生厭離。

2、作法懺（中下品罪）：向清淨大小乘僧一人乃至三人發露懺悔。

3、取相懺（上品罪）：於中或二七、三七、乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，內資理觀，外假壇儀，凡法華、方等、大悲、佔察等，皆屬“取相懺”攝，能滅根本重罪，令淨戒復生。

4、懺悔須知：懺悔心態；應懺物件；拜懺方法 ；罪除之相。

第二、理懺——無生懺：言“理懺”者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀“無性”。

第三、特別提示：把握時機、重業必懺、不懺無份。

第三部分，人乘做一個總結。

一、生命的兩種因緣：

（一）外因緣：我們今天所接觸的所有外境。

（二）內因緣：就是我們內心的思想。

二、正確的修行方法

（一）不能去改變外境，外境只能夠認命

（二）整個佛教的修學都是心地法門。

三、改變內心的兩個重點（三個層次）

（一）道的修學

1、理觀——聞、思。

2、屬於安住跟引導

（二）法的修學

1、事修——修。

2、偏重在調伏跟轉化

3、人乘：★受持三皈★受持五戒的意義（修行的第一班車）★修法有兩個重點——嚴持四重、勤修懺悔。

第四部分：以師父的法語做一個結勸。

一、人天乘不保證你一定往生，也不保證你能夠解脫，但起碼保證你不墮惡道，它能夠讓我們的罪業沒有得果報的力量，這種種子讓它枯萎，讓他暫時沉澱下去。所以不要小看五戒十善，起碼它讓你的未來生命，達到善得人生，六根具足，這是一個起碼的標準。

二、我們受持五戒，兩個心態：第一個，守住你的根本——四根本重戒，起碼這個重大的風暴不要讓它起現行，先守住重戒。第二個，就是勤修懺悔。

三、從淨土宗的角度，受持五戒，它能夠保障我們的臨終讓罪業降到最低，讓善意表現出來，我們能夠在一種身心安穩的情況之下提起佛號。

四、淨土中的人，絕對不能讓罪業侵損到你的善根。在侵損到善根之前，你趕緊把它懺掉，讓它變成不增長業，讓你沉澱下來帶業往生。