課程摘要

期中座談-1 培養臨終的正念—以般若智慧突破妄想，面對彌陀的光明！

我們有志於要追求臨終的正念，你的心中除了一念信仰的皈依以外，你要開啟心中的光明，瞭解生命的真相，你才可以掌控生命。人生只有兩種情況：要麼生命掌控你；要麼你掌控生命，這兩種情況，沒有第三種。你不明白道理，你就很被動了。一個人不明白佛法的真理，你的生命只有一句話就說完了，就是「萬般皆是業，半點不由人」。你的業力讓你快樂，你就一定快樂；你的業力讓你痛苦，你一定會痛苦，就是說，我們每一個人都栽培了淨土的善根，我們對阿彌陀佛的名號有信心，我們對淨土的功德有願力，我們提起佛號的時候，一句佛號信願具足，但是關鍵是誰能夠突破障礙，誰就能夠見到阿彌陀佛，關鍵在這裡。

諸位！你不要以為你念佛就可以往生。我再講一次，過去的業力不會放過你。你過去的生命留下的問題，難道它會放過你嗎？你沒有突破自己的障礙，你怎麼見到阿彌陀佛？淨土宗往生，是心不貪戀、意不顛倒、正念分明，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法讓煩惱不幹擾你，要沉澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧。如果你不能讓你的業力跟妄想沉澱下來，你就不是業力的對手了。

所以古人說帶業往生，是帶種子，帶業力的種子，不能帶業力的現行，這句話你要聽清楚。沒有一個人臨終是在很躁動不安的時候往生的，沒有一個人。所有往生的人臨終都是寂靜安穩的，這是固定的相貌。如果你看到這個人臨終的時候內心很躁動不安，這是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因為他那個生死業力的相狀、輪迴的相狀都現前了。這個時候怎麼可以驚慌失措呢？養兵千日用在一朝。臨終要往生，這個人不管他遇到什麼障礙，他的心一定是非常清楚明瞭、寂靜安穩、安穩寂靜，這是共同相貌。然後提起佛號，他要能夠不隨妄轉。

我們沒有辦法做到消業往生，所以業力一定會干擾我們，但是你有本事不受它幹擾，就是印光大師所說的：「心常覺照，不隨妄轉」，這是我們的目標。我們不可能修到業盡情空。業力不幹擾我，妄想不幹擾我，那你就是修到業盡情空了，你不是一般人了。我們一般人能夠修到不隨妄轉就不簡單了。所以我們做不到祖師的正念「萬裡晴空，一輪明月」，沒有任何烏雲。做不到的，這不是一生能做得到的。我們可以做到雖然有烏雲，但是這個烏雲不能夠遮蓋我的光明。

所以諸位，不管我們過去做了什麼，我們現在能夠做的就是，過去留下的問題，我們必須要繼承。重要的是，你怎麼去面對你的過去，能夠從過去的業力跟妄想中走出來。我們現在後悔都沒有用，關鍵是我們要解決怎麼面對未來的問題。一個人要能夠面對未來，首先你要面對你的過去。你沒辦法從過去走出來，你就沒有未來可言。一個人走不出過去，就失去了未來。

走出過去，只有一個方法「般若波羅蜜」，沒有其他的方法。「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」否則你今生短短的幾十年的修學，憑什麼能夠去解決無量劫來留下的問題？我們經歷過這樣多的生命，每一期的生命或多或少都留下很多的顛倒妄想，留下很多生死業力。要以經典來說，我們由生死業力所留下的顛倒妄想，如果有相狀的話，盡虛空不能容受，這就是我們的過去。你怎麼辦？只有靠智慧來面對，你別無選擇了。

我們研究智慧以後，開始知道怎麼去處理過去。當然這個智慧不是我們想出來的，是佛陀的傳承，經過祖師的開導。所以，如果你今天對佛教的修學，不只是希望能夠讓你的生命離苦得樂而已，更重要是解決生死問題，你就要注意臨終的正念。你要注意臨終的正念，就要去注意怎麼面對過去所留下的業力跟妄想。因為臨終的時候肯定是內外夾攻，外有業力的幹擾，內有妄想的障礙。這就是我們必須要學習佛法的主要因素——怎麼面對我們的過去所留下的障礙。

我們已經花了很多時間來告訴大家，怎麼去培養臨終的正念。當然剛開始你要先有個目標，要從過去跳脫出來，先要有個引導，你前面要先有個方向。所以你要先發願，不管做得到做不到，你先要有一個「上求佛道，下化眾生」的願力。沒有目標，你就很容易被過去牽動。所以發願是第一個「引導力」。第二個「安住力」。你要不隨妄轉，你心中一定要有個房子住，你要先安住下來。調伏跟安住是分不開的。沒有站穩腳跟，你打不出好的少林寺的招式出來，不可能，這是「安住力」。然後是「調伏力」，這三種力量。其實我們前面講到發心篇、正見篇，就是告訴大家：如何在無量的妄想當中打下三個木樁：就是「引導力、安住力、調伏力」所以理觀，它可能是一個薄弱的概念而已，沒有錯。但是你這個薄弱的概念，經過你後面修行篇行門的歷練，它就慢慢地增長廣大，所以理觀要有事修來磨鍊。但是如果你連理觀的雛型都建立不起來，你事修就是在修福報，因為沒有心地法門，你就是完全在修習善業了，那就糟糕了！所以理觀的時候是一種概念的修學，是一種思想的建立。但是到了理觀以後就要事修了。三種功德力具足了，剩下就是你的生活歷練了，慢慢讓它增長廣大。但是起碼我們剛開始先把這樣的雛型建立下去，先把這樣的一個概念建立下去。

期中座談-2 臨終的時候，你好好照顧你心中的佛號，阿彌陀佛自然會兌現他的本願！

唸佛法門跟禪淨雙修的結合，禪觀的正念真如、安住心性跟唸佛是完全可以結合的，你看《彌陀要解》就知道了，「一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性。」一念心性本來清淨，佛號歷歷分明，歷歷分明還是本來清淨，這兩個哪有什麼障礙呢？

理觀不礙事修，這個東西完全不矛盾的。自性功德力現前，名號功德力現前，冥冥當中彌陀本願功德現前，三力現前，不要求。你把你心中的佛號準備好，阿彌陀佛自然會兌現他的本願的，你自然感應彌陀本願。誰說往生極樂世界是求來的呢？所以你臨終的時候，就不要東張西望了，你好好照顧你心中的佛號要緊。

我再講一次，你心中準備好了，外面就準備好了。你心中沒有準備好，向外追求，你就糟糕了！你捨本逐末，什麼都沒有。所以我們現在要從業力的思想提升到心性的思想，我們現在的檔次要從「萬般皆是業，半點不由人」提升到「應觀法界性，一切唯心造」，生命是你的內心創造出來的，所以根本還是在你的心。

諸位！你的心準備好了，外在的世界就準備好，你相信這句話就沒有錯。整個《楞嚴經》十卷，就是在講這個觀念而已，你準備好了沒有？你不要管外境是誰來，你只要好好地在心裡憶佛、唸佛，魔來都拿你沒辦法，因為你不迷、不取、不動，他拿你一點辦法都沒有。他誘惑你，他要破壞你的善根，所以他沒有下手處。不必向外求，但是你要向內去修「離一切相，修一切法」。修佈施的法、持戒的法、憶佛唸佛的法，你心中的法具足了，外面的功德自然顯現，不要求。

21、怎麼來調整我們錯誤的心態？

我們在前面講到發心篇、正見篇時，花了很多時間來告訴大家，怎麼調整我們錯誤的心態：

第一個，我們要先求安住。修行一定要「云何應住」，先求安住。我們前面講了很多，菩薩的安住是以空性為住。大乘佛法的空性，是觀察我們無量的過去，我們從什麼地方而來。找到我們生命的根源，是本來無一物的，是「何期自性，本自清淨」的，這個就是我們所有菩薩的安住處。

所以當我們開始修學時，你念佛也好，持咒也好，佈施也好，我們一定是站在本來無一物的角度來面對我們所有的人生——把心帶回家，這是我們要做的第一個調整，把一種向外攀緣的心帶回來，安住在我們一念清淨的本性——把生命歸零。這第一個安住，以空性為住。這是觀察我們的過去。

第二個，應該觀察我們的現在。我們看到今生的果報體，是無常敗壞的，這是一種苦諦的思考。人生雖然有很多的快樂，但是這個快樂有嚴重的過失。娑婆世界的快樂是有過失的，因為它會無常敗壞，所以人生的快樂會讓你不安穩。即便你花了很多的精神體力，得到你所要的快樂，但是你還是一樣——弟子心不安，因為這個快樂你付出了擔心、害怕、憂惱的代價。所以佛陀在告訴我們無常觀時，是調伏我們對娑婆世界的愛取，思惟苦諦，調伏愛取。菩薩要把心放在未來，而不是放在現在。你只要是成就廣大的功德，特別是出世的解脫，你一定要放棄今生所有的快樂，你別無選擇！人生是要做出選擇的。你要追求今生的快樂，就必須犧牲來生；你要追求來生的解脫，就必須放棄今生的快樂。所以從苦諦的思惟，我們產生了出離心。

前面第一個是空正見，第二個是出離心，是針對於現前的觀察。

第三個，是對未來的觀察──你將往哪裡去。我們不能等到臨命終，才知道來生要去哪裡，來不及了。人生是要提前規劃的，有了一個目標才知道，在有限的生命當中，重點應該放在哪裡。因為法門太多，人生太短，如果你沒有目標，就不知道如何進入佛法，所以一定要現在我們已經具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。有一個目標來引導我們，求生淨土，圓成佛道，這就是引導力。

修行中，我們要建立三種心態：第一種，對過去的觀察。找到我們生命的原點，讓我們的心安住下來；第二種，對於今生眼前的觀察。知道人生是無常的，總有一天會失去所有的東西，人生只有過程沒有結果，這樣我們會慢慢淡化對今生快樂果報的追求，而把重點放在積集資糧，而不是享受人生，這是出離心。第三種，是對未來的觀察，你將往哪裡而去。所以你在心態上，能夠知道你的過去，能夠知道你的現在，能夠知道你的未來，這個心態就是一個真實的發心，因為這種心態正好能夠擺脫過去妄想的幹擾，你能夠開創未來，甚至於能夠把握現在，具足了這三種的理觀，我們就有資格來談修行了，就是開始稱性起修，開始積集資糧。

22、你的心不要活得太表面，最好是能夠活得深層一點

我們這一科講到歸敬三寶。前面講到，我們在心中能夠受持「常住」兩個字，就能夠遠離三惡道。「常住」是針對生滅來說的，我們的心是沒有常住的。凡夫的心深受感受的刺激，一接觸外境就帶動感受，感受就產生妄想攀緣，所以我們的心是動態的，就像猴子抓東西，抓到另外一個，又把前面放掉了。所以，如果你注意心的活動，你會發覺心是沒有停止的，一下子想東，一下子想西，所以我們的心是生滅變化的，就像水流一樣不斷地在流動。

直到有一天，你有幸聽到了大乘經典，尤其是《楞嚴經》、《法華經》這種比較高等的經典，佛陀告訴我們，其實這種生滅活動的心，只是內心的一部分，是種表層的心。我們現在活在表層的心態，沒辦法安住在深層的內心。就像大海，雖然它表層有波浪，即使颱風吹吹，但是你深入到海底時，它什麼波浪都沒有，「何期自性，本自清淨。何期自性，本自具足。」

所以，我們現在是活在表層意識，我們的心活得太表層，不能深觀內心的本來面目，不能深觀內心的本體，我們沒有把心往內、往深層的地方安住，這就是我們為什麼會不斷地造業，而且沒辦法控制煩惱跟業力的原因。

所以一個人生命要改變，你的心就不能老是活在感覺當中，不能老是重視感官感覺；你不能外面稍微有一點風吹，你就動，那你生命的檔次就低了。所以佛陀的經典告訴我們，我們要把心慢慢地往內帶，就是安住在常住不生滅心。

其實我們的內心，除了喜怒哀樂的感受所創作的心以外，我們還有一塊很清涼的寶地，我們都沒有去過的。在那個寶地當中，是沒有風浪、沒有暴風雨的。它是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，是離一切相的。只是我們很少去造訪它，因為我們的心稍微動一下就向外了，所以我們內心深處的另外一塊，我們都沒有去過，問題在這兒。當然，我們自己也不知道，原來我們還有那麼好的一塊花園。等到佛陀出世才知道，原來在我們內心的深處還有一塊寂靜的寶地，是我們沒有造訪過的。

所以，你能夠在經典當中學習到，你的內心深處有一塊清淨的寶地，是沒有煩惱、沒有業障、沒有生死輪迴的，是生死輪迴幹擾不到你的，你的生命就有救了，這才是你的生命真實轉變的時候。你開始要內觀，開始去尋找內心深處的安住，不再向外攀緣感官的刺激。

小結：《佛法修學概要》020-021集、期中座談1-2 研討

[研討主題：]

從今天開始我們正式進入《佛法修學概要》的修行篇。在前面我們研討了發心篇、正見篇，進行了我們心態的調整和心理建設，當我們把自己的心態準備好了，那我們就可以正式進入正式的修行。

所以今天想從三個方面和大家交流：

第一從理觀與事修的角度【總標】五乘要義；

第二個【別明】五乘的解脫法門，我們今天主要交流人乘的部分；

第三，我們以師父的幾段法語做我們課程的結束。

第一部分：總標 五乘要義 側重於從理觀與事修的方面進行交流

大乘佛法八萬四千法門概括起來有兩個重點：一個是理觀，一個是事修。所以我們從這兩個角度來回顧一下前面所講的發心篇、正見篇的內容，也把它們和修行篇的內容做一個連線、一個融通，這一塊我們從四個方面來分享，一個是定義、二個是內涵、第三次第、第四運用。

一、定義

理觀是一種內心智慧的觀照，叫做內善根。側重安住跟引導。

透過前面的學習，我們知道，前面的發心篇、正見篇，其實都側重在我們的心理建設，培養我們的一種內善根、一種智慧觀照，是理觀的內容。

事修：具體法門的修學，是一種外在的助緣，偏重在調伏跟轉化。

也就是說當我們具足了正確的理觀之後，我們就進入具體法門的修行，就是法門的操作來加強我們的理觀。所以，我們現在來看一下第二點理觀和事修的內涵到底包括哪些內容？

二、內涵

1、理觀：透過對生命真相的觀察建立起我們正確的心態，

我們

必須從對過去的觀察和現在的觀察、未來的觀察建立三種理觀，是哪三種呢：

(1)空正見：安住——本自清淨，本自具足。

第一種理觀：觀察我們無盡的過去，我們知道我們的過去，是本自清淨、本自具足的，這個是我們的本來面目，我們所有的一切都是我們一念心性的體現，一切唯心造，一切唯識所現，這個一念心性是我們的安住處，是我們最後的皈依處。

(2)出離心：調伏——思惟苦諦，調伏愛取。

第二種理觀：透過我們對現在的觀察，建立起我們的出離心，透過思惟苦諦、思惟無常來調伏我們對過去、對未來的一種愛取，調伏我們的顛倒妄想，培養起我們的出離心。

(3)菩提心：引導——設定目標，上求下化。

第三種理觀：透過對未來的觀察，我們要知道我們未來要到哪裡去，我們的目標何在，我們透過菩提心的建立，來引導我們上求佛道、下化眾生；引導我們趨向於淨土，圓滿佛道。

所以這三種理觀是我們進入修行的基礎，是我們最基本的心理建設。只有具足這三種理觀以後：空正見、出離心、菩提心，我們才有資格進入具體的修行，才不會讓我們走彎路、走錯路或者走斜路，這個是我們修行基礎，是我們心態建設、心理建設、思想建設或者說是我們思想的改造。

2、事修

那麼具足了三種理觀的基礎上，我們就可以進入實際的操作。也就是事修的操作，因此我們修行篇它的脈胳分三塊

。

(1)修行篇脈絡：總標五乘要義；別明解脫法門；結歸一佛乘。

a總標五乘要義：就是把五乘要義主要的內容先做一個概括性的描述，讓我們有一個總的印象。

b別明解脫法門：就是具體闡述五種法門修行的方法，這個就是從我們一心開出萬行，從我們一念心性出發，一念心性的本自清淨、本自具足出發，來歷事練心，也叫乘性起修。只有從我們一念心性出發來歷事練心，才能叫乘性起修，也是最高階的修行方法、最直接了當的修行方法。

c結歸一佛乘：就是我們所有的修行萬行最終會歸一心，就是法法消歸心性、全修在性，一切都是我們一念心性中所顯露出來的，所以這個是我們修行篇的脈胳

：總標五乘要義；別明解脫法門；結歸一佛乘。

那麼事修的具體內容，也就是五乘的要義。

(2)五乘要義

安樂道——人乘、天乘；

解脫道——聲聞乘、緣覺乘；

菩提道——菩薩乘。

我們可以從每一乘的主修、它的目標、它是有相還是無相來理解五乘的要義：

a安樂道里面的人乘、天乘

主修：斷惡修善、調伏罪業；

目標：所求人世的安樂果報；

它是一種有相行。

我們打個比方：在他們修人天乘眼裡是見山是山，見水是水。

所以人乘主要以三皈五戒為主要的修行要義，透過三皈五戒的修行，能夠運載眾生越出三塗、生於人道，所以叫人乘；

天乘是以善業、四禪定、四空定為要義，它能夠運載眾生越出人道，生於天道，所以叫天乘。

b解脫道里的聲聞乘、緣覺乘

聲聞乘：是以四諦法門為主，它能夠運載眾生越出三界：欲界、色界、無色界，至偏空涅槃成阿羅漢，所以叫聲聞乘；

緣覺乘：是以十二因緣法門來修，它能夠運載眾生越出三界，至偏空涅槃成就僻支佛，所以叫它為緣覺乘。

因此解脫道的聲聞乘、緣覺乘，它的主修是從假入空，離相來調伏妄想，它的目標是出世的涅槃，它是無相行。也就是見山不是山，見水不是水，它已離相。

c菩薩道，也就是菩薩乘

菩薩乘：以六度法門為主要教義，它能夠運載眾生總超三界及二乘之境，至大涅槃、至佛國，是名菩薩乘。

所以菩薩乘又從空出假，六度萬行來借相修心，又迴歸到這種萬行之中但它不會執著這些外相，它是無所住而生其心，所以它是一種中道實相行，不偏空不偏有，真空妙有，從一心中開出妙用,來上求下化，所以它的目標是圓成佛道，到這個時候它見山還是山，見水還是水，但決對不會執著這種外相。

所以安樂道、解脫道、菩提道是五乘修學，我們每一個人，都要經歷這樣的修學次第，而達到一種究竟的解脫。這個是我們講的透過進入理觀來進入事修的五種法門：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。每一乘它的主修是什麼、它的目標是什麼、它是有相的還是無相的還是中道實相的，透過過樣的大體的描述，讓我們知道五乘到底是要修什麼、目標是什麼。

三、

理觀與事修的

次第

先有理觀才有事修【先安住再調伏】——重要性。

我們在修行的時候，必須先要安住在一念心性，安住真如，然後才能來調伏罪業、調伏煩惱，來轉識成智。

所以理觀是非常重要的，在《楞嚴經》裡講了一個比喻：就是沙非飯本，就是你以沙來煮飯，隨你怎麼煮都不可能煮出飯來，那麼佛果是不生不滅的，假如我以生滅心來為本修因的話，那麼這個不可能達到不生不滅的佛果。

所以《楞嚴經》裡說以生滅心為本修因，而求佛乘，不生不滅、無有事處。而我們透過智慧的觀照，我們認識到自己的本來面目，我們就可以安住在我們不生不滅一念心性來修萬行，這樣就能以不生不滅的一心真如來歷事練心，這樣我們才能夠達到究竟的佛果，所以我們一定要建立正確的理觀，然後才能有事修，正如我們談的它的次第和理觀的重要性。

沒有正確的理觀、沒有正確的發心、沒有正知見，我們不可能來修學佛法，那麼理觀與事修我們該怎麼來運用。這裡面我們拎出來三點：

四、運用

1、理觀引導事修【安住力、調伏力】——①安住真如【自性功德力】。

透過理觀來引導事修，也就是透過我們的空正見、出離心、菩提心的建立來建立起我們的安住力、引導力。蕅益大師在《彌陀要解》裡面談三力的不可思議，就是自性功德力的不可思議、法力的不可思議、佛力的不可思議，他講的自性功德力其實就是講的我們要安住真如、乘性起修，也就是一一理性具足莊嚴，我們一念心性它本來是清淨的，要在這個基礎上來展開我們的萬行，這個透過理觀來引導我們的事修。

2、事修加強理觀【調伏力（轉化力）】——②佛號現前、③感應彌陀本願。

就是透過讓佛號的現前，與彌陀的本願感應道交，透過法力、透過佛力的加持，來趨向於淨土、來圓成佛道，回到我們那種不生不滅的本自具足、本自清淨的那一念心。

3、理觀事修不二【運用融通點】——一念心性【體與用】

只有在一念心性的基礎上，我們才能建立理觀事修不二的概念，在具體次第上有理觀、有事修，要由理觀引導事修，由事修來加強理觀，但在一念心性上來說理觀事修不二，是本自清淨、本自具足。就像《證道歌》裡面：“法身覺了無一物，本源自性天真佛。”那是無修而修，修而無修。所以我們透過對理觀與事修的描述，從它的定義、內涵、次第、運用。我們就有一個修行的基本概念，就是先要建立起一個正確的理觀，用正確的理觀來指導我們的修行，當我們建立起這樣的理觀後，我們就可以進入到具體法門的操作。

第二部分：【別明】五乘的解脫法門

下面我們就開始分享別明五乘解脫法門的第一乘：人乘，人乘部分，我們今天主要講兩個內容，第一、講一下三皈依；第二、講五戒裡面的不殺生。

一、三皈依

我們先看三皈依，三皈依我們從釋名、內容、功益、修持四個方面來和大家交流。

（一）釋名：什麼叫三皈依？

1、何為皈依：以三寶為所歸，所歸以救護為義。

所以我們三皈依就是要皈依佛、法、僧三寶，投向佛法僧三寶。

2、為何皈依：因為我們在三界太久，已經靠自力無法解脫自己。

喻說：《業疏》雲：如人獲罪於王，投向他國，以求救護，彼王是言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。

所以當我們在無地自居的時候，我們透過三寶的力量，讓我們迴歸到本來面目之處，所以這個裡面皈依有兩個內涵。

3、兩個內涵：第一個，莫出我境，對人的皈依；第二個，莫遠我教，就是依法。

（二）三皈依的內容

1、約所皈依的境：a住持三寶(外在有相的）；b理體三寶（內在無相的）。——依理體三寶而修學住持三寶、住持三寶又加強你的理體三寶。

住持三寶：一、佛寶－形像塔廟。二、法寶－紙素所傳。三、僧寶－戒法儀相。是外在的一種事相的，它是可以讓你去見聞覺知的，有一種相狀的。

理體三寶：一、佛寶就是五分法身，就是清淨的戒、定、慧、解脫，解脫知見，五分法身。二、法寶－滅理無為，小乘就是偏空的涅槃，大乘就是真如法性，側重於大乘的真如法性，這個是我們真正的皈依處。三、僧寶－聲聞學無學功德。

這個住持三寶和理體三寶都是我們要皈依的物件，我們透過對理體三寶而修學住持三寶，透過住持三寶又能加強我們對理體三寶的皈依，這個是從所皈依的境來談什麼是三皈依。

2、約皈依的動機：

a下士道皈依——出於離苦得樂、希求人天安樂而皈依的；

b中士道皈依——為出離輪迴，希求涅槃寂靜而皈依的；

c上士道皈依——是發了大悲心、慈悲心、菩提心，要希求下求佛道、下化眾生而皈依的。

雖然這三種都是皈依，但它的皈依的層次是不一樣的，我們所要建立的皈依是以大悲心、菩提心，以上求佛道下化眾生這種心願、動機而來皈依三寶，這個是最上乘的，也是最好的、最究竟的皈依。

3、皈依的兩個重點：

(1)是人的攝受——透過禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，要和佛菩薩結緣，比方說我們淨土，非常強調本尊的相應，就是以彌陀的感應道交，所以我們要皈依阿彌陀佛，以阿彌陀佛做我們的皈依的本尊；

(2)是智慧的救拔——就是我們透過對經典的聞、思、修而產生一種智慧的觀照，這個是最重要的。比如說我們修學淨土，淨土它的內涵是什麼，它有哪些方法？如何達到臨終的正念、或者保持著一種正念，這個都要透過我們對經典的學習、對經典的皈依來達到，所以皈依它即是對人的皈依，更是一種智慧的救拔。只有透過這個，才能讓我們升起一起智慧的觀照，才能與佛菩薩感應道交、才能與佛菩薩結緣或者是救護，所以這個皈依，我們從所皈依的境、所皈依的動機、還有皈依的兩個重點來理解它。

那麼皈依有什麼功益呢？

（三）功益

1、若人得聞常住二字，是人生生不墮惡趣。

2、彌勒初會解脫生死。

3、感善神隨逐生死。

4、乃出苦之良津，入佛法之階位。

（四）怎樣修持三皈依呢？

1、專心緣此——得名皈依。也就是說我們要實時的恭敬供養，就是我們不論何時何地，要心繫皈依，想到自己慢皈依佛門了，皈依佛法僧三寶了，要實時想到這點，不能忘失。這叫專心緣此，而且三皈依不僅僅是人乘的修行的基礎，它是通於五乘的，不管你是人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、乃至菩薩乘，都是要以三皈依做為基礎，貫穿於整個五乘的修學過程之中，因為我們無論在哪一乘，你都要皈依佛法僧三寶，無一例外，唯只有如此，我們才能夠算是真正的修行。當我們修持三皈依的時候，我們要有：三種所斷、三種所修、三種同分。

2、三種所斷：就是一旦皈依佛以後，不得皈依天魔外道；第二個皈依法以後，不得皈依外道典集；第三皈依僧以後，不得皈依外道徒眾，這三種是我們應該所斷的。

3、三種所修：我們對於佛的形象、塔廟、乃至**的片斷我們都要做佛寶想，要頂帶供養，對佛經的紙素所傳乃至只於是片引之語我們也要頂帶供養，生真實的法寶想，第三對僧寶，及所依、乃至僧衣補丁，我們都要生頂帶供養，做真實的僧寶想，這個是我們三種所修。我們時時刻刻都要對佛法僧三寶產生一種恭敬、頂帶、供養之心，這是三種所修。

4、三種同分：也就是我們對師父等善知識等要做佛寶來想；那麼對師父及善知識所開示的教言，我們做法寶來想；那麼對師父的眷屬、弟子還有跟我們一起共持梵淨行的同參道友，要做僧寶想，這個就是同分想。

所以透過三種所斷、三種所修、三種同分，還有專心緣此，我們才能叫皈依。皈依不是簡簡單單的拿一個本子，而是要落實到我們的時時刻刻我們當下的這個才叫做皈依。另外在皈依的修持之中，我們要注意：勿輕細微。

5、勿輕細微

比方說不要把佛經放在地上，不要跨越經書，不要手沾唾液來翻閱來閱讀經書，這些都是我們要注意的，因為我們要對三寶有絕對的恭敬供養之心，這個事的上面我們都要注意。

這個是我們給大家介紹的：三皈依，它的內容，它的功益、我們如何修持？下面我們就簡單地給大家介紹一下關於戒相里面的：五戒裡面的不殺生。

不殺生：

一、解釋名義

1、斷有情命，是名“殺生”。

2、凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥、令命斷者，並得殺罪。

二、具緣成犯(具備什麼樣的條件，才能夠成殺生呢？）

1、五緣成犯：是人、人想、起殺心、與方便、前人命斷。

2、三個重點：意樂、加行、究竟。

三、犯戒輕重

1、兩個重點

(1)約心——知道你有沒有犯罪。【動機】

(2)約境——看你犯罪的輕重程度。

從這兩個角度出發，它有三種：

1、上品不可悔罪：若殺父母、羅漢聖人，犯逆罪。若殺人命斷，犯重罪。

2、中品可悔罪：指殺人了但他沒有死，或者是天、龍、鬼神，這個是中品可悔罪。

3、下品可悔罪：指殺畜生、蟲、螞蟻、蚊子、獅子等等，或者說殺天神、畜、蟲不死的；還有一種是要注意的是見殺歡喜的，這個裡面特別提一下我們看電影、看電視這個裡面會有很容易見殺歡喜，比如說一個十惡不赦的人被殺死了，大家都會很歡喜，這個實際上也是一種見殺歡喜，這個是下品可悔罪，所以我們要對眾生平等看待。

5、若見他殺，有力應救。設不能救，應起慈心，唸佛持咒祝令解冤釋結，永斷惡緣。

四、開緣情況

1、無殺心而誤致死。

2、狂亂壞心。

五、持犯得失

1、毀犯殺戒：

果報——三塗果報；（嚴重直墜地獄，輕一點就是到餓鬼、畜生裡面）

餘報——短命、多病。（從地獄、餓鬼、畜生裡面出來以後）

2、持不殺生戒：

果報——得生人天；乃至佛國。

餘報——身常無病、寢覺快樂、壽命長遠、永斷嗔習。

六、在大乘佛法裡，除了不殺生，它兼制斷眾生肉。

在《楞嚴經》裡說眾生肉不得食，因為一旦你食眾生肉，你就斷大慈悲佛性種子。所以做為一個修菩提道的人修學佛法的人來說，我們不但要不殺生，而且也要不吃肉，堅持素食。這個是我們講的不殺生的五個內容。

第三部分：結示——師父法語。

1、我們剛開始修學佛法，是沒有資格修學法門的，一定要有一個道前基礎。就是說我們在開始修行之前，要先調整心態。就是把向外攀緣的心轉成向內安住的心，我們才有資格來修學一切法門，而趨向無上菩提。

這個就是我們講的要建立理觀。

2、大乘的空觀只講一句話而已，叫做【莫向外求】。人生不要求，人生只要修就好。你要永遠相信一件事情——當你的內心準備好了，外面自然準備好，不要求。這個有點深，但是這個觀念很重要，整個大乘佛教的思想都在這裡，稱性起修。

所以我們修行從哪下手，就是從稱性起修下手。

3、小乘的空觀知可而止，因為無常，這個藥用得過度，會傷害大悲心。太猛的話，苦諦的力量太大，傷你的菩提心。但是大乘的向內安住的藥，你越吃越好，沒有後遺症，沒有過患。

這個再進一步強調安住的重要，我們在具體的修行的時候，我們用小乘的空觀，來歷事練心時，我們要注意的。

4、這個安住很重要，尤其臨終很重要。站在本來沒有生死的角度來了生死，因為你一念心性本來就沒有生死，本來就沒有煩惱，本來就沒有罪業，站在本來清淨的角度來處理你的過去，這個是最高階的修行方法。

所以，我們透過師父的四段法語，要知道理觀的重要性，要知道心性的重要性，要知道怎樣稱性起修，什麼才是最高階的修行的方法，這個對我們進入實際的修行方法具有非常重要的意義。

【名言背誦】

1、心不貪戀、意不顛倒、正念分明

淨土宗往生是心不貪戀、意不顛倒、正念分明的，我們可以不斷煩惱，但是你一定要想辦法，讓煩惱不干擾你，要沉澱下來，這個就是調伏力，這個就是般若的智慧，如果你不能讓你的業力跟妄想沉澱下來，你就不是業力的對手。

2、往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

3、罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔

4、滅業障如翻大地

站在清淨本然周遍法界的一念心性來懺悔，就是站在本來沒有業障的角度來懺悔，如果你有這樣的概念是最好，這業障的消除更快，而且更徹底。就像蕅益大師說，你有這種安住空性的概念，滅業障如翻大地，從大地上翻轉，不是從根拔起而已，就像那個堆土機整個大地挖起來，這棵樹一點都沒有作用。

所以你懺悔，它是不是能夠很乾淨，某種程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的觀照力很重要，智慧力很重要，如果你是從業果的角度來懺悔，我造了罪業所以我該懺悔，這也不錯，但是這樣子速度會比較慢。

5、佛法大海，信為能入，智為能度。

6、歷事煉心，託彼依正，顯我自性。稱性起修，全修在性。

大乘的空觀，它不叫空觀，它叫現前一念心性，就是本來清淨，本來具足的心，向內安住。所以大乘的空觀你安住以後，人生就變成歷練了。那這個因緣法，它是什麼意義呢，歷事煉心，託彼依正，顯我自性。

我們假借眾生的因緣，來開顯我自性的功德，我不需要外境了，這個是最高水平的人生觀了，稱性起修，全修在性。這大乘的空觀不可思議，叫不思議境，它徹底的改變你的人生觀。

你不需要向外面追求，其實說實在你就是喜歡追求，才把自己弄得很痛苦。其實你要知道，你向內安住是最好的選擇，該是你的一塊都跑不掉的，你不要去求，求到最後，你把人生的檔次給降低了，你變成六道輪迴了。

7、一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性

8、沙非飯本

佛陀在經典上說，就好像用沙你是煮不出飯出來，因為沙非飯本，我們一定是找到米，才能夠煮成飯。所以在佛法修學當中呢，在修法之前是要有基礎，就是把這種向外攀緣的心，要轉成向內安住的心，我們才有資格來修學一切法門，而趨向無上菩提。

9、云何應住？云何調伏其心？

怎麼調整我們的錯誤的心態。第一個，我們要先求安住，修行一定要云何應住，先求安住。我們前面講了很多，菩薩的安住是以空性為住,大乘佛法的空性，是觀察我們的過去，我們無量的過去，我們從什麼地方而來，我們找到我們生命的根源，是本來無一物的，是何期自性本自清淨的，這個就是我們所有菩薩的安住處。

10、思惟苦諦，調伏愛取。

佛陀在告訴我們無常觀的時候，是調伏我們對娑婆世界的愛取，思惟苦諦，調伏愛取。菩薩要把心放在未來，而不是放在現在，你只要是要成就廣大的功德，特別是出世的解脫，你一定要放棄你今生所有的快樂，你別無選擇。

11、美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患。

佛陀說，世間的快樂就像一個甜美的蛋糕，裡面充滿了毒藥，譬如美食夾雜毒藥，初雖美味終成大患。因為你嘗人世間的快樂，你要付出生生世世輪迴的代價，你每一世的生命，都要受到老病死的折磨。

12、達妄本空

為什麼我們命運可以改變，為什麼業力它可以改變，這個問題在《大乘起信論》有人問，當然這個地方也牽涉到淨土宗的帶業往生，為什麼能夠帶業往生？他造了五逆十惡為什麼帶業往生？因為業力是虛妄的，那就是一念攀緣的心，去攀緣一個虛妄的境，妄心攀緣妄境，所以它只是清淨心的一個表層的一個影像，它本來就沒有，達妄本空。

13、雖做惡業速疾能悔，若墮惡趣終不久留。

你的生命要徹底改變，你要知道，你本來是沒有妄想，那些妄想是後來有的，那是如夢如幻的。所以這個地方就是說，在那個經典上說，你一個人能夠通達空性，知道你的本性清淨，你會產生兩個效果，第一個，雖做惡業速疾能悔，若墮惡趣終不久留。

14、安住空性、調伏愛取、導歸淨土。

15、性空緣起 緣起性空

所以說安住空性跟懺悔業障，兩個不衝突,性空不障礙緣起，緣起也不障礙性空,理不礙事，事也不會礙理的，在體性上是空，在因緣上有如夢如幻的假名、假相、假用，是這個意思。

題外話：整理的文字如發現錯誤，忘學長們及時告之，末學及時更正，感恩。