課程摘要

17、為什麼淨土宗人要懺悔業障，積集資糧？

我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前，趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。

懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。

雖然臨命終時往生淨土是靠正念，但是，這個正念是要有條件的。古人說「願我臨終無障礙」，所以「阿彌陀佛遠相迎」。也就是說，我們必須在臨命終到來時，要為自己準備一點臨終的資糧。

一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨、安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了。

所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。臨終的正念(明瞭的心)要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大幹擾的安穩狀態下才可以生起正念，才能去創造一個安穩的臨終環境——所謂的善終。

18、「一旦無常到，方知夢裡人；萬般帶不去，只有業隨身」，留點福報臨終時用很重要！

我們一般的業都是儲存到什麼時候才開始算帳？臨命終，就是無常到的時候，把你過去生、今生的業一起算，強者先牽。所以這時你一生就像做夢一樣，這個夢即將要結束了。當然夢境裡的東西都帶不去，但是，你在做夢的過程中所做的行為、業力保留下來了。

這個地方說出了兩件事情：第一個，萬般帶不去。就是人生是沒有結果的，如同做夢，沒有什麼結果。你在夢中不管做到什麼夢境，醒來時沒有結果。但是，你的過程很重要。你用什麼心態面對你的人生，這個業力會貫穿死亡，來生繼續受用。尤其是淨土宗的人，臨終時，按照印光大師的規劃，你今生的福報要留四成，平常只能受用六成。有些人，他福報大，就死命地花福報，這人是愚痴。因為生命的轉變在臨終，臨終時把自己弄得很痛苦，你很難生起正念。所以平時你想買一百塊的東西，最好買六十塊就好，這樣沒有錯，就是你要留點資糧，到臨終時用。我們必須為臨終的正念創造一個比較好的環境，你不能把福報都享盡了。

所以諸位！你如果有志於拼往生的話，除了臨終的正念以外，請你留點福報臨終時用，這很重要！善終，願我臨終無障礙。因為福報不一定能幫助你往生，但是它會創造一個讓你保持正念的好環境。就像我們平常一樣，如果在一個很安穩的環境，我們容易提起佛號；如果你身體病痛，牙齒又痛、肚子又痛，你佛號就提不起來了。臨終算總帳那是非常殘酷的，「萬般帶不去，只有業隨身。」所以我們一定要為未來考慮，一定要把臨終時的福報規劃下去。

19、為什麼淨土宗可以帶業往生？

生為一個凡夫眾生，在一期的生命當中，我們或多或少都會起一些重大的煩惱——貪瞋痴，造一些殺盜婬妄的罪業。這種煩惱罪業的生起，它的病根只有一個，就是顛倒妄想，就是我們內心的感受。這個感受是來自於業力的刺激。我們的心跟外境接觸時，會由於業力的因緣產生痛苦跟快樂的感受，這個感受是沒辦法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我們的妄想、想像，想像久了以後，就產生了一種執著。

所以當業力與妄想、執著混在一起時，就很難改變自己的思考模式。佛法給它一個專有名詞，叫做無明，就是說，它已經形成一種思想上的盲點。他明明知道這樣做會創造痛苦，但是他還是會這樣做，他為什麼這樣做呢？沒有任何理由！所以我們凡夫在無量的生命當中，留下了很多的問題，但是最嚴重的就是顛倒想。這種顛倒想，從《楞嚴經》的思想來看，已經沒辦法自我調整。

因此佛陀的出世，第一個就是要解決顛倒想的問題。佛陀在解釋顛倒想，要破顛倒想時，第一個概念，先解釋業果的道理。就是說，生命的痛苦跟快樂，是由業力決定的；善業決定招感安樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報。從業力當中，我們看到一個很重要的思想：業力在得果報的過程中，必須有一個很重要的助緣——禍福由因，改變在緣。所以懂了業果以後，我們就開始去注意內心當中的業力。我們必須把重大的業力消滅，就是不能給這種業力太多的助緣。

其實，業果的思想，它的重點還不在斷惡業，而是在斷惡念。我們沒辦法去解決無量劫來所留下的業力，這是現實問題。生命太短，業力太多，盡虛空不能容受。從業果的思想，我們知道一個很重要的答案：我們雖然身負重罪，但是不要去刺激它。

我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些地雷你不碰它就沒事了。所以為什麼淨土宗可以帶業往生？就是你不要去碰它。我們的生命中有無量無邊的生死重罪，但是我們不能有強大的惡念去刺激它。

所以在業力生起現行之前，我們都還有機會，就是閃過你心中的地雷。我們的地雷太多了，沒辦法解決，到淨土再解決是可以的。但是我們要做的第一件事情就是不要去碰觸地雷，這就是為什麼我們要先懺悔業障，積集資糧，就是要閃過心中的地雷，不要讓它在臨命終時爆炸。從業果當中，我們開始去懺除罪障，積集資糧，創造一個臨終安樂的環境，這是我們要做的第一件事情，就是注意自己的業力，注意自己的惡念。

20、一切的法門，佛陀的目的就是要我們把心帶回家！

一切的法門，其實佛陀的目的就是要我們把心帶回家，回歸到我們的清淨本性，從本性裡面重新出發，去創造佛的功德。這個概念建立起來以後，我們就知道為什麼要安住空性了。佛法是先安住再調伏，如果你安住錯誤，你的心就向外攀緣。修行是先找到生命的立足點，安住在清淨的本體，才能夠依體起用。所以安住空性，不隨妄轉很重要！

我們不能跟妄想面對面地起衝突，這是佛陀教給我們的大智慧。就是說，我們現在已經知道妄想是生死的根本，但是你怎麼面對它呢？你不能跟它硬幹，你不是它的對手。佛陀要你告訴自己：「何期自性，本自清淨」。這句話太重要了！你要從根把妄想拔掉──你本來就沒有妄想。佛陀這一招太高了！安住空性就是站在沒有妄想的角度來面對你的妄想。

諸位！你還記得嗎？你從什麼地方來？我們離家太久了，在外面流浪太久了，我們來自於同樣一個家，就是清淨本然的心，只是我們在輪迴當中打了太多妄想了，打到我們每一個人都互相不認識，現在是該回家的時候了！

所以，諸位要知道，修行真的有快慢。如果你掌握一個錯誤的方法，你就很辛苦。我講實在話，人生短暫，你沒有太多的時間去嘗試，去不斷摸索，沒有時間。最聰明的人就是趕快掌握祖師大德、佛菩薩的傳承，掌握一個清淨的道法，趕快修上去。

「達妄本空，知真本有。」就是站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，站在本來沒有生死的角度來了生死，這個就是安住現前一念心性。《楞嚴經》給它一個非常漂亮的名字叫做「正念真如」，其實就是安住空性。

這個概念對你臨命終太重要了！臨命終時，我們過去生、今生所打的妄想，都可能會現起、會刺激我們的佛號，那這時誰能夠保護佛號呢？只有這句話——安住空性！你本來就沒有妄想，你這樣一想，妄想就沒有力量了，因為它的根被你斬斷了。

所以諸位！我們遇到煩惱時，不是馬上對治它，你不是它的對手。遇到煩惱，你試試先念三句「何期自性，本自清淨」，我本來沒有煩惱。你念「何期自性，本自清淨」，念三遍，煩惱的力量完全被你擊潰了，你再提起佛號，那就完全不一樣了。

所以我們要先放下妄想，你才能夠面對妄想，再去對治妄想。這個是很重要的大乘的概念。整部《楞嚴經》的思想，都在講「達妄本空，知真本有」。你本來就清淨，這不是外來的，是你本來就清淨的，知真本有，妄想本來就沒有，這是我們的本來面目。

小結：《佛法修學概要》017-020集研討

[研討主題：]

【正見篇】(二)：一、前言 二、總標 三、別明 四、結示

三、別明：

（一）業果思想（正見基礎）——有相的業果思想；

（二）空性思想（解脫道）【三法印】——無相的空性思想；

（三）真如思想（菩提道）【實相印】——中道實相的思想。

四、結示——師父的話

第一個問題：三法印

——

無相的空性思想；【好人轉成道人，以三法印為衡量標準】

一、前言：瞭解什麼是法印及其作用，三法印和實相印印證了什麼樣的道理？

何為法印，所謂印就是印證意，《大智度論》：“得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。”

所以法印是很重要的，它是鑑定正法的標準，一切經教如果有法印印之，則為佛說，否則，則為魔說。所以法印是我們判斷一個法的真偽、正邪的一個標準。同樣也是我們抉擇法門的標準、抉擇教理的標準。

佛陀的法印：一個是三法印、一個是實相印。

三法印是三乘共同的教理，它所印定的是四諦之理，這個三乘是指：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。三法印是三乘所共同修學的道理，這個是佛陀的方便說。它是指對治我們的煩惱、對治我們的妄想，所以這個是帶有調伏力為主的。

實相印：大乘不共的教理，它所印定是大乘實相的道理。所以《大智度論》雲：“三世諸佛，皆以諸法實相為師。”《法華經》雲：“無量眾所尊，為說實相印。”所以佛陀出世的一大因緣就是為了宣說實相印，為了宣說大乘實相中道的真如思想，這個是究竟說，是我們安住處，也是引導我們趨向於菩提趨向於佛道的一個根本的引導。

從究竟意來說，三法印和實相印都是相通的，一切佛法都是唯心所現，所以實相印根本的就是一念心性，所以從一念心性的角度，三法印也是從心性中所流露出來的，所顯現出來的。從這個意義來講，它們是相通的。從修行次第來講，我們首先先修三法印、然後趨於實相印達到究竟涅槃的果位。

二、三法印內容

（一）總說：闡述三法印內容。

《大智度論》：一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是佛法義，是三印。

所以一切有為法都是無常變化的，一切諸法都是無我的，我們皈依處是寂滅、涅槃，這個就是三法印的內容。

（二）分述：具體闡述什麼是諸行無常？什麼是諸法無我？什麼是涅槃寂靜？

1、諸行無常

【諸行】者，泛指一切有為諸法；

【常】者，恆時固定不變義；

謂一切有為法的存在，當體即是因緣和合而有的生滅法。無論是物質，或精神的心法，都是生滅遷流，因果相續而顯現，故名【諸行無常】。

無常有兩種：一種叫一期的無常，就是某一期它的遷流帶謝，終歸滅壞。比如說在人：生老病死；在物：有生住異滅；在世界：有成住壞空；就是沒有一個不變的、恆常的東西。

第二個叫念念無常，是剎那義，就是一切有情與非情是念念之間是剎那無常，變化不停。所以沒有哪樣東西是固定不變的，都在變化之中。佛陀之所以講諸行不常，目的是為了破我們眾生的常見，因為我們眾生都把法以為實有，認假作真，從而起各種的貪等煩惱，假如我們明白了這個無常義，一切有為法皆是緣起無常的，是無可得的，那麼以此觀照人生，我們就可以知道，人生是充滿痛苦，生命是無有止盡，輪迴是毫無意義的。所以，我們才能夠不生貪著，能調伏外在的愛取，不被物轉，從而發起一種出離生死、希求解脫之心，所以這個諸行無常，是調伏我們對外在因緣的執著，不被物轉，要認識到一切萬法都是無常變化的，都是空的。這是講諸行無常。

2、諸法無我

要了解諸法無我，要先了解什麼叫【我】，我呢，大家看一下圖表，我它是指常、一、主宰義。所以做為我應該有三個特徵：一個是常，就是它的恆常性，一直存在的；第二個是不變義，就是原來怎樣，現在怎樣，未來怎樣，它不會變異；第三個它要有主宰性，但是我們只要思維一下就知道，在在一切諸法之中：

謂一切法顯現，都是因緣和合而有，這是諸法存在的規律。淨法是清淨因緣的和合的顯現，染法是雜染因緣的和合而顯現，於染淨法中，皆無真實、主宰、自在的我體可得，故名【諸法無我】。

沒有恆常，一切都在變化。沒有一，都在變化之中，我們能主宰自己嗎，任何都不能主宰，不想生病，還會生病；不想煩惱，還會煩惱；所以在諸法之中，沒有一個實實在在的我的存在，所以一切法的顯現，都是有因緣的業力顯現出來，所以人生是業力主導的，這就是諸法存在的規律。

所以之所以說諸法無常，它的目的就是為了破眾生的我執，因為眾生會執著有個自我，有個真實的自我，因為有我的概念，有自我意識，就有自他分別，那麼就會生起那種憎愛、違順之煩惱，就會造業，就會輪迴。

所以，當我們明白了諸法無我的道理以後，就能夠調伏我們對內在的就是自身內在的自我的一種執著，因為在因緣的主導色身，我們的感受不能控制，思想也在不斷的變化，所以沒有一實我的存在，從而破除我償對我執的這種煩惱，那麼，有些外道就責疑了，就是說如果沒有一個真實的自我，那是誰來造業？誰來得果報呢？那麼這裡面實際是指你用你的心在造業，得果報時也是你的心在得果報，你的心在不斷在變化，你的果報也不斷變化，這個造成我們一種相續的生命輪迴的扭轉。

所以假如我們能了悟無我，觀照無我，知道我們五蘊是幻化不實的，決無實我可得，那麼這樣我們就能夠放下我執，調伏我們內在的妄想，這是第二個諸法無我。

3、涅槃寂靜

【涅槃】者，寂滅、離系、無生義；

謂行者明【無常】、【無我】之理，生起【我空】之觀慧；

內除三毒之煩惱，永脫三界輪迴之苦，而說不得不生不滅，永恆安樂之涅槃；

唯一此涅槃境界才是真正究竟永離苦惱，寂靜安樂，故名【涅槃寂靜】。

三、總結：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。

諸行無常，有生有滅，人有生老病死，物有生住異滅，這個都是生滅法，那麼生滅來已以後呢，就是生滅的因緣結束以後，出現了不生不滅的寂滅，這個是一種究竟的快樂，這種寂靜樂雖然不圓滿，因為它是一種偏空，但它是趨向於大乘真空妙有一個很重要的過渡，我們一般總會認為人生應該有追求才有快樂，但有求皆苦，你不求，你該有的快樂還會有，只要我們不隨妄轉，我們就能夠得到一種自在。

所以我們學到三法印以後，我們就用無常的觀念、無我的觀念來觀察我們生命的現象，而達到一種涅槃寂靜的境界。得到一種安樂、寂靜樂，這個是我們學習三法印道理，就是透過調伏外在的煩惱，調伏內在的妄想，我們不隨之妄轉，而得到自在，得到寂靜。但這個，我們剛才說了，這個三法印它只是我們趨向於大乘中空妙有的一種很重要的過渡，它還不是我們最終的皈依處，它還有它不是我們的本來面目。

那什麼是我們的本來的面目呢，我們就看今天分享的第二塊內容：就是真如思想，實相印。

第二個問題：實相印——中道實相的思想（真如思想）

一、釋名 二、述義（《大乘起信論》《楞嚴經》《華嚴經》） 三、會通諸說（靈峰宗論）

一、釋名

1、名異義同：言“實相”者，亦名“真如”、“法性”、“一真法界”、“如來藏妙真如性”、“第一義諦”等，原義為“實體”、“真相”之義。

也就是生命的真相，一切事情的真相。所以在不同的經論之中有不同的名稱，包括祖師對實相也有不同的名稱。

像在經論裡面：《楞嚴經》是叫做如來藏妙真如性；在《維摩吉經》裡面叫第一義諦；在《唯識學》裡是叫法性；《菩薩戒》裡叫心地；《般若經》裡翻作菩提；《華嚴經》叫法界；《金剛經》叫如來，《般若經》叫涅槃；《鏡明經》叫法身；《起信論》叫真如；《涅槃經》互為佛性；《圓覺經》叫總持；所以這些都是實相的意思，只不過名稱不同而已。

在祖師裡面，它們有的稱為自己：有的稱為正嚴；有的稱為妙心；有的稱為主人翁；有的稱為無底波；有的叫無盡燈；有的叫無根樹；有的叫吹毛薦，這些呢，包括摩尼珠，這些雖然概念不一，其實都是講實相的意思，都是講最究竟的真實義、一種真相、一種實相。

2、平等性：《思益梵天所問經》雲：“一切法平等，無有差別，是諸法實相義。”

所以諸法實相是平等平等，無有任何的差別，我們看人天的業果、二乘的涅槃，都是不平等的，都是對立的，像人天有善惡；二乘的涅槃它是相對輪迴而言，都是對立存在的。

大乘佛法的一心真如，它沒有任何的對立相，就是到大乘佛法真如這一塊，所謂的善惡的概念、美醜的概念、任何對立的概念都不存在了，所以它是一切法平等，無有差別。

3、體用：又智者大師雲：“實相之相，無相無不相，名為實相。”

所謂無相，就是講它清靜的本體，清靜本然，周遍法界。本來無一物，何處惹塵埃，這個無相是指它清靜的本體。

無不相，是指它隨緣的妙用。所以這個本性清靜的本性，這不是一罈清靜的死水，它可以隨緣現起各種妙用，出現森羅永珍的法，所以它無不相，這個是從體用來說。

4、總結：此實相境界乃諸佛菩薩，遠離凡夫，二乘之妄情執著，所親證之究竟圓滿真理。諸佛依此實相真理，隨順眾生之差別根器，假借種種名言，而演出無量大乘教法。是故一切大乘經論，雖名有基言說方便不同，而莫不以此實相真理，為所依之理體。

實相：離言真如（佛陀證悟的境界）、依言真如（解悟部分）

下面透過幾部經論讓我們進一步瞭解什麼是實相？

二、述義:

(一)《大乘起信論》：是從真、妄，就是真心和妄心兩方面來解悟實相。到了大乘實相的時候，已經不談業力、不談善惡、只談真妄、迷悟，完全講心念。

1、妄念的心：

一切諸法，唯依妄念而有差別；

若離心念，則無一切境界之相。

2、真如的心——是故一切法從本以來

（1）因：離言說相；離名字相；離心緣相；

（2）果：畢竟平等；無有變異；不可破壞。

——唯是一心，故名真如。

（二）《楞嚴經》：從凡夫到成佛的所有的一切都講的非常清晰，從七處破妄到十番顯現到我們如何的持戒，如何的顯現心性，如何的識別魔境、五十陰魔都講得的非常清楚。

1、總說：如來藏中——性色真空；性空真色。

2、體用：

體——清淨本然，周遍法界；

用——隨眾生心，應所知量，循業發現。

3、總結：世間無知，惑為

因緣；及自然性——皆是識心分別計度；但有言說都無實義。

（三）《華嚴經》

1、若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

2、圓解：現前一念心性

（1）體：

性空——清淨本然，周遍法界；

性具——法爾具足，十界講法。

（2）用：六凡；四聖。

透過《華嚴經》我們知道一切唯心造，知道這個道理以後，我們修行的時候要注意自己的起心動念，透過改造我們的思想，用佛陀的思維模式來觀察生命、改造生命，來趨向於究竟的本來面目。

三、會通諸說（實相正印）：所有的道理會歸實相、會歸心性。

這裡面舉了蕅益大師的《靈峰宗論》，他用天台的一心三觀來講述實相的道理。一心就是我們的一念心性，三觀就是空觀、假觀、中觀。那麼這一塊我們在《天台教觀綱宗》裡會詳細的講述，我們今天就簡單說一下。所以一心三觀我們分三小點：一個是總說、二是別釋、三總結。

（一）《靈峰宗論》（一心三觀）

1、總說

（1）古云，立一心為宗，照萬法如鏡。

（2）線索非他，“現前一念心性”而已（本來面目，佛法中心思想，核心思想）

眾生本具，諸佛所證；

清淨本然，周遍法界；

法爾具足，染淨諸法。

2、別釋

（1）能觀“心性”，則具一切佛法

（2）惟悟“現前一念”，當下即空假中

（3）十界無非即空假中

假如你一念心性突破了，那麼十法界都是在即空即假即中之中，所以千經萬論鹹以心來施設，非心外施設，所以一切的法門它的目的就是把我們的心帶回家，因此，現前一念心性當下即空即假即中，真空不礙妙有，妙有不礙真空，這個才是真實的圓教的圓頓思想，這個也是佛教的一個核心思想，一個根本思想。也是我們修行中的終極迴歸心性的、把心帶回家的這樣一個最終目的，當然這個心性是它是本來存在的、清靜本然的、是周遍法界的、不是我們修來的，是本來存在的，那麼我們只要把各種妄見、妄想、水波、煩惱歇下來，那麼當體全部是本來面目，是我們心性的體現。所以這個是我們講的實相義，這個是究竟的真實之理。

3、總結

（1）向此薦取，方知千經萬論，鹹非心外施設，勉之。

（2）一切的法門，目的就是要我們把心帶回家

第三：總結

那麼我們把這次所講的正見的業果思想、空性思想、真如思想，我們用師父的兩句話做總結：

師父的話：

1、“一念心性”不否定業果思想。它只是說，站在清淨心的角度來面對你的業果，站在清淨心的角度來面對你的煩惱，面對你的業障，面對你的生死，如此而已，這叫稱性起修。

2、大乘的實相的操作，只需做一件事情——就是把心帶回家，把生命歸零。一切的法門，其實佛陀的目的就是要我們把心帶回家，迴歸到我們的清淨本性，從本性裡面重新出發，去創造佛的功德。佛法是先安住再調伏，如果你安住錯誤，你的心就向外攀緣。修行是先找到生命的立足點，安住在清淨的本體，才能夠依體起用。所以安住空性、不隨妄轉很重要！我們不能跟妄想面對面地起衝突。這是佛陀教給我們的大智慧。你做了這件事情，你所有的修行變成日劫相倍。

【名言背誦】