這是關於君火與相火的辨析。凡是涉及到生命的生化過程、盛衰變化、本末關係，以及輕重緩急，都可以從這些概念中得以理解。人的生命所依賴的就是這些，所以《黃帝內經》特別對此進行了闡述。然而，《黃帝內經》中只是表述了大體的意義，並沒有詳細分屬各條。只有在《刺禁論》中提到：“七節之旁，中有小心。”這裡隱約含有相火所在之意，因此後世各家都認為相火寄存在命門，這是確實的。

但在我看來，君火與相火的概念，在五臟中都是存在的。那麼，如何區分它們呢？總體來說，相火應當位於命門，這是因為它的根基在下，是枝葉的根本。如果具體分析它們的職守，那麼每個臟腑都有君火與相火，這意味著志意的產生，無不依賴於形體。因此，無論是心的神志、肺的氣機、脾胃的運化、肝膽的謀略與勇氣，還是兩腎的技巧與變化，都是生命活動的神奇表現。如果沒有相應的臟腑作為基礎，這些神奇的功能又如何能產生呢？如果臟腑的功能不強大，這些功能又如何能繁榮呢？這些都是從“位”字衍生出來的，五臟各有其位，所以五臟也各有相火。相火強盛，則君火也強盛，相火與君火的關係由此可見一斑。因此，聖人特別命名了這些概念，確實是非常重視的。然而，後人卻將相火視為賊邪，這是多麼奇怪啊！這是千百年來的疑惑，所以我不得不進行辨析。

有人說，我這樣的理解可能是錯誤的。他們認為，將相火視為賊邪的人，也有其深意。他們認為，人的情慾往往容易妄動，一動就會產生火，火盛則會傷害元氣，這就是所謂的元氣之賊。但我說，這是邪正之分，最需要明確辨析的。情慾的妄動，是邪念，邪念之火就是邪氣。而君火與相火，則是正氣，正氣的積蓄就是元氣。這在家國中，就像產業一樣，賢者能夠守住它，不肖者則會蕩然無存。罪與非罪，在於子孫的廢棄與否，與產業本身有何關係呢？相火的意義也是如此。既然以“相”來稱呼它，卻又以“賊”來命名它，這實在是遠離了聖人的本意。

而且，凡是能傷害人的賊火，都不是君火與相火的真火。無論這些火是在體內還是體外，都是邪火。邪火可以稱為賊火，但相火不能稱為賊火。更何況在六賊之中，火只佔其中之一，為什麼有些人唯獨對火如此畏懼，甚至混淆了邪正的大義呢？我聽到這樣的話，就知道他們認錯了物件，不禁失笑。

關於先天與後天的理論，人生於地，命運懸於天，這是人被天命所制約。栽種的被培育，傾斜的被顛覆，這是天對人的制約。天本來沒有兩個，但從這個角度來看，有天之天，即生我之天，它生於無而由乎天；有人之天，即成我之天，它成於有而由乎我。生者在前，成者在後，先天與後天的意義就在這裡體現。

所以從人的稟賦來說，先天強厚的人大多長壽，先天薄弱的人大多短命；後天得到良好培養的人，長壽的會更加長壽；後天被削弱的人，短命的會更加短命。比如骨骼是先天形成的，肌肉是後天發育的；精神是先天賦予的，容貌是後天變化的。從面色上可以看出區別，面色蒼老而健康的人長壽，面色嬌豔而病態的人短命；面色嫩中有蒼的人吉利，面色蒼中有嫩的人兇險。從聲音上也可以辨別，聲音充實的人長壽，聲音怯弱的人短命；聲音雖然細小但悠長的人吉利，聲音雖然洪亮但短促的人兇險。從動靜上也可以看出區別，性格安靜的人長壽，性格躁動的人短命；性格雖然急躁但急中有和的人吉利，外表雖然陽剛但內心陰險的人兇險。至於年少與年長的區別，起初雖然綿弱但逐漸變得堅強的人，是晚熟的徵兆；氣質上，少年時期華麗而容易自滿的人，是早衰的預兆。

因此，如果兩天（先天與後天）都得其全的人，無疑會長壽；如果先後天都失去其守護的人，短命就是不可避免的了。從人的作用來說，先天強者不可仗恃，仗恃就會失去其強；後天弱者應當謹慎，謹慎就能人勝天了。所謂謹慎，就是謹慎情志可以保護心神，謹慎寒暑可以保護肺氣，謹慎酒色可以保護肝腎，謹慎勞累和飲食可以保護脾胃。只有快樂可以養生，想要快樂莫過於做善事；只有福氣可以保命，祈福的人切不可欺騙上天。只要表裡無虧，邪疾又怎能侵犯呢？這樣看來，先天與後天的權柄不就在我們自已手中嗎？

所以廣成子說：“不要勞累你的身體，不要動搖你的精氣，這樣就可以長生。”這兩句話說得太好了，千萬不要因為覺得容易而忽視它們。

關於標本論的十五種疾病，標本是指疾病的本質與表現。本是疾病的根源，標是疾病的變化。疾病的本質只有一個，但隱藏得很深，難以明瞭；而疾病的變化卻很多，明顯且容易觀察。因此，現在治療疾病的人，很多都不知道疾病的本末，只是根據眼前的症狀來治療，這是治療疾病中的大問題。