況且現在的人們，大多數因為勞累、情緒過度、性慾過度，以及天生體質虛弱，這樣的人佔到了十之七八。假如讓這類人一旦因為體虛而感受外邪，如果只知道一味地攻伐病邪，而不顧護人體的元陽之氣，那麼就會像敵人還沒趕走而主人先受傷害，老鼠還沒驅趕而捕鼠的器具先破了，怎麼可以只知攻邪而毫無顧忌呢？因為這種情況而受到傷害，死亡的人已經很多了，這種妄談的錯誤，是第二種。

又有第三種勸誡說：傷寒病人不想吃東西，不可以服用溫脾的藥。根據這種說法，那麼凡是見到傷寒病人不想吃東西的，就都是實熱證了。可是為什麼張仲景又說：“陽明病，不能食，攻其熱必噦，所以然者，胃中虛冷故也。”又說：“病人脈數，數為熱，應當能消化食物而引飲，卻反而嘔吐的，是因為發汗，使陽氣微弱，膈氣虛，所以脈數。這是客熱，不能消化食物，因為胃中虛冷啊。”又說：“食谷欲嘔者，屬陽明也，吳茱萸湯主之。”像這一類說法，難道不是都是寒證應該溫補的嗎？只是傷寒的熱證固然不能吃東西，而寒證不能吃東西的更多。如果因為中寒而不溫補脾胃，那麼元陽必定會脫失而導致死亡。這是妄談的第三種。

又有第四種勸誡說：傷寒腹痛，也有熱證，不可以輕易服用溫暖的藥。根據所說的也有熱證，那麼寒證就居多了。寒痛既然很多，那麼為什麼不說不可輕易服用寒涼的藥，而偏偏禁止服用溫暖的藥呢？難道沒看到張仲景治療腹痛，有用真武湯的，有用通脈四逆湯的，有用四逆散加附子的嗎？有說手足厥冷，小腹滿，按之痛，這是冷結在膀胱關元啊。假使以這種證候也忌用溫暖的藥，那麼寒邪在陰分，能不死嗎？這是妄談的第四種。

再比如第五種勸誡說傷寒自利，不可以一概服用補藥、暖藥、止瀉藥，第六種勸誡說禁用艾灸，第七種勸誡說手足厥冷，不可以一概認為是陰證等說法，總之都屬於禁止用熱的言論，我也不屑於和他們多辯論。只是選取聖賢的成法，明智的格言，再次詳細地在這裡說明，用來解救將來的人，這確實是現在緊迫的任務。

我詳細考察了張仲景的《傷寒論》，看到他所列的三百九十七條治法中，脈象和證候屬於虛寒的有一百多條；一百一十三個方子中，用人參的有二十個，用桂枝、附子的有五十多個。

李東垣又說：實火應該清瀉，虛火應該補養。薛立齋又說：凡是元氣虛弱而發熱的，都是內真寒而外假熱。像這樣的說法，難道都是我編造的嗎？難道子建等人一點都沒看見嗎？如果沒看見，怎麼可以亂說？如果看見了，怎麼敢亂說？

現在看他們所謂的十勸之中，凡是禁用溫補的，佔了八九成，而卻絕口不提一句要戒用寒涼，這到底是什麼用意呢？因此導致後學把他們的言論當作聖經，於是把陰證都當作陽證，把虛證都當作實證，只知道寒涼瀉火的好處，卻完全忘記了虛寒的大害。百姓中元氣充足的人能有幾個，能承受這種潛消暗剝的大害嗎？唉！唉！什麼無能之輩，竟敢妄言十勸，既不能蒐集經典訓誡，明辨陰陽，又不能揣摩虛實，探究疾病的始終和根源，總是不求陽氣的通達，完全不認識寒冷的極致。後學者多被他們愚弄，導致造成終身的禍患，無辜的人暗中遭受殺戮，哪裡想到冤魂的可憐呢？我說到這裡，怎能不將慈悲轉為憤怒，借筆削為箴規，獨自思考深刻譴責前輩，這豈是我的本意，也是因為親眼目睹了許多艱難困苦，難以忍受而嗚咽，實在是有為而發。

大概是因為長期感受這些，又有所觸動，恰好有一個親戚，因為中年過度勞累，患了勞倦發熱的病，我為了迅速救治他的根本，已經快要讓他恢復了，忽然遇到子建這類人，堅持十勸來和我對抗，愚昧的人看見他發熱，反而支援他們，沒有幾劑藥就把一個活著的人置於死地了。因此連同往日所見所聞，更加感到悲傷慘痛，實在是可痛可恨啊！子建，子建，我知道很多冤屈積壓在你身上已經很久了，所以詳細寫這篇論述，來解除你今後可能遭遇的冤孽。你如果有知，還不知道感激嗎？