接下來是對朱丹溪“陽常有餘，陰常不足”論的辨析：我曾看到朱丹溪的“陽常有餘，陰常不足”論，他認為人的生命之氣常常有餘，而血常常不足，因此專門主張抑制火邪。他還錯誤地引用《黃帝內經》中的“陽道實，陰道虛”以及“至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足”等條文來作為證據，這實在是大大違背了經文的主旨，大大損害了生命的活力。為什麼呢？因為人得到天地的氣息才能生存，而有生的氣息就是陽氣，沒有陽氣就沒有生命。所以人從出生到成長，從成長到強壯，無不是陽氣在起主導作用，而精血都是由陽氣化生的。因此陽氣旺盛則精血旺盛，生命力就旺盛；陽氣衰弱則精血衰弱，生命力就衰弱。所以《黃帝內經》說：“中焦接受水谷之氣並吸取其中的精微物質，經過變化而成為紅色的液體，這就是血。”這難道不是說明血是由氣生成的嗎？朱丹溪只知道精血都屬於陰，所以說陰常不足，但卻不知道生成精血的是陽氣。如果精血不足，又怎麼能說陽氣有餘呢？由此考慮，為什麼不說難以形成、容易虧損的是陽氣，反而說難以形成、容易虧損的是陰氣呢？這就像只知道有母親而不知道有父親一樣。所以他創立的補陰等方劑，說是能補陰，但黃柏只能降火，怎麼能補陰呢？如果任意使用這些藥物，就會損害生命力而陰氣更加消亡。用這樣的方法來補陰，實在是太荒謬了。再看他引用的經文證據，更是荒謬不堪。比如《黃帝內經》說：“陽是天的氣息，主外；陰是地的氣息，主內。所以陽道實（指陽邪侵襲多表現為實證），陰道虛（指陰邪侵襲多表現為虛證）。”這是《太陰陽明論》中論述脾和胃生病的不同情況，因為陽明主表，太陰主裡。凡是感受風邪等外邪的，陽會首先受到侵襲，陽受侵襲就會進入六腑，而外邪在表，邪氣必然有餘，所以說陽道實。飲食不節制、起居不定時等導致的疾病，陰會首先受到損傷，陰受損傷就會進入五臟，而損傷髒氣，髒氣必然受損，所以說陰道虛。這本來是《黃帝內經》根據陽主外、陰主內的原理，來說陽明病多實證、太陰病多虛證的情況，怎麼能說天地的和平陰陽就是陽常有餘、陰常不足呢？這是勉強引證經文的第一個錯誤。再比如《黃帝內經》說：“至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。”這是《方盛衰論》中論述陰陽阻隔導致的疾病，說陰虛於下則不能上升，下不能升則上也不能降，這就是至陰虛則天氣絕；陽亢於上則不能下降，上不能降則下也不能升，這就是至陽盛則地氣不足。這本來是以上下不交為論述物件，也不是說陽常有餘、陰常不足。而且下兩句還比較接近原意，