在《玉機真藏論》中還提到：所謂逆四時的脈象，就是春天出現肺脈（弦脈），夏天出現腎脈（沉脈），秋天出現心脈（鉤脈），冬天出現脾脈（緩脈）。這些脈象的出現都與季節相反，且都懸絕沉澀，被稱為逆四時的脈象。如果在沒有相應臟腑病變的情況下，春夏季節脈象沉澀，秋冬季節脈象浮大，這也被稱為逆四時的脈象。

在《宣明五氣篇》中提到：春天出現秋天的脈象（浮脈），夏天出現冬天的脈象（沉脈），長夏出現春天的脈象（弦脈），秋天出現夏天的脈象（鉤脈），冬天出現長夏的脈象（緩脈），這些都是所謂的五邪脈象。如果出現這些脈象，都是病情嚴重、難以治癒的表現。

胃氣：在後面的《玉機真藏論》中提到：脈象弱而滑，這是有胃氣的表現，稱為容易治療。在《終始篇》中提到：邪氣來時脈象緊而疾速，而谷氣（即正氣、胃氣）來時脈象則徐緩而和順。

在《平人氣象論》中提到：正常人的脈象稟受於胃氣，胃氣是正常人的常脈。如果沒有胃氣，則稱為逆脈，逆脈的人將會死亡。春天的脈象微帶弦意稱為平脈，如果弦意多於胃氣則稱為肝病，如果只有弦意而沒有胃氣則預示死亡；如果胃氣中帶有毛躁的脈象則預示秋天會生病，如果毛躁的脈象非常嚴重則預示現在就會生病。這是因為肝臟的真氣散佈於筋膜之中。夏天的脈象微帶鉤意稱為平脈，如果鉤意多於胃氣則稱為心病，如果只有鉤意而沒有胃氣則預示死亡；如果胃氣中帶有像石頭一樣堅硬的脈象則預示冬天會生病，如果堅硬的脈象非常嚴重則預示現在就會生病。這是因為心臟的真氣與血脈相通。長夏的脈象微帶軟弱稱為平脈，如果軟弱多於胃氣則稱為脾病，如果只有代脈（一種特殊的脈象，通常認為與臟腑功能衰退有關）而沒有胃氣則預示死亡；如果軟弱中帶有堅硬的脈象則預示冬天會生病，如果軟弱的脈象非常嚴重則預示現在就會生病。這是因為脾臟的真氣濡養於肌肉之中。秋天的脈象微帶毛躁稱為平脈，如果毛躁多於胃氣則稱為肺病，如果只有毛躁而沒有胃氣則預示死亡；如果毛躁中帶有弦意的脈象則預示春天會生病，如果弦意的脈象非常嚴重則預示現在就會生病。這是因為肺臟的真氣高聳於上焦，主司營衛陰陽的執行。冬天的脈象微帶堅硬稱為平脈，如果堅硬多於胃氣則稱為腎病，如果只有堅硬而沒有胃氣則預示死亡；如果堅硬中帶有鉤意的脈象則預示夏天會生病，如果鉤意的脈象非常嚴重則預示現在就會生病。這是因為腎臟的真氣下藏於骨髓之中。胃經的大絡脈叫做虛裡，它貫穿膈肌聯絡肺臟，出於左乳之下。它的搏動可以應和衣服的振動，這是宗氣的表現。如果搏動過盛、急促且多次中斷，則預示病在體內；如果搏動結聚且橫向移動，則有積聚的病；如果搏動完全中斷，則預示死亡。乳下搏動應和衣服振動，是宗氣外洩的表現。

關於代脈的意義，它本來是以更代為言。如在《宣明五氣篇》中說：脾脈代，是指胃氣隨時而更變，這是四時的代變。在《根結篇》中說：五十動而不一代者，是指五臟受氣的盛衰變化，這是至數的代變。而在本篇中說：但代無胃曰死，是指代脈如果沒有真髒脈（即只有代脈而沒有其他正常脈象）則不會死亡。由此可見，凡是脈象忽大忽小、乍遲乍數、突然變化不常的，都稱為代脈。但自王叔和以後，人們將代脈解釋為來時中止、不能自還的脈象，並認為代脈出現即預示死亡。這種解釋流傳下來後，就失去了代脈的真義。在《平人氣象論》中還提到：人以水谷為本源，所以人如果斷絕水谷就會死亡；脈象如果沒有胃氣也會死亡。所謂的沒有胃氣，就是指只能摸到真髒脈而摸不到胃氣。所謂的脈象沒有胃氣，就是指肝臟的脈象不弦、腎臟的脈象不沉等。

凡是肝臟的脈象只弦、腎臟的脈象只沉，這被稱為真髒脈，是因為它們沒有胃氣。如果肝臟的脈象應當弦而不弦、腎臟的脈象應當沉而不沉，這都是因為谷氣不至，也就是沒有胃氣。這裡雖然只舉了肝臟和腎臟的例子，但其他五臟也都是如此。

六變：在《邪氣藏府病形篇》中提到：脈象急促的多屬寒證，脈象緩慢的多屬熱證。脈象大的多屬氣多血少，脈象小的則氣血都少。脈象滑的多屬陽氣盛，微有熱；脈象澀的則少血少氣，微有寒。凡是脈象小的，都是陰陽形氣俱不足的表現。這時不要用針刺治療，而應該用甘藥來調養。

“澀者多血少氣，微有寒”這句話中，“多血”兩個字是傳抄時的錯誤。從這篇文章的下文可以看出，提到“刺澀者，無令其血出”，說明是血少。仲景也說：“澀者，營氣不足”，這也是血少的意思。

《內外上下九脈要精微論》中說：推脈時，如果脈氣只向外推而不向內回，說明心腹有積聚。如果脈氣只向內推而不向外展，說明身體有熱。如果脈氣只向上推而不向下落，腰部和腳部會感到清冷。如果脈氣只向下推而不向上升，頭項會感到疼痛。

《脈色十邪氣藏府病形篇》中說：透過觀察病人的面色就能知道他的病，這叫“明”；透過按脈就能知道他的病，這叫“神”；透過詢問病人就能知道他病痛的確切位置，這叫“工”。面色、脈象和尺膚的變化是相互對應的，就像鼓槌敲鼓時聲音和迴響的關係一樣，不能分離。這也是根本與枝葉的關係，根死了，葉子就會枯萎。所以，醫生知道一項就可以稱為“工”，知道兩項就可以稱為“神”，知道三項就既“神”且“明”了。面色青的人，脈象弦；面色紅的人，脈象鉤；面色黃的人，脈象代；面色白的人，脈象毛；面色黑的人，脈象石。如果看到病人的面色卻摸不到相應的脈象，反而摸到與面色相剋的脈象，那麼病人就會死亡。如果摸到與面色相生的脈象，那麼病人的病就會痊癒。

《人迎氣口十一五色篇》中，雷公問黃帝：病情是加重還是減輕，應該怎樣判斷呢？黃帝說：這要看內外脈象的變化。如果切脈時，脈口滑小緊沉，說明病情加重，病在內；如果人迎脈大而緊浮，說明病情加重，病在外。如果脈口浮滑，病情會一天天加重；如果人迎脈沉而滑，病情會一天天減輕。脈口滑沉的，病情會一天天加重，病在內；人迎脈滑盛而浮的，病情會一天天加重，病在外。人迎脈盛大堅實的，是傷寒；氣口脈盛大堅實的，是傷食。詳細來說，人迎是足陽明胃經的經脈，在喉結兩旁；氣口是手太陰肺經的經脈，在兩手寸口。人迎是腑脈，用來候表；氣口是髒脈，用來候裡。所以說，氣口獨為五臟之主，這是《內經》的宗旨，所以後世醫生只診氣口，不診人迎。因為脈氣流經全身，最後歸於肺，而肺朝百脈，所以寸口是脈的大會，可以決斷生死，而無論表病還是裡病，都可以在寸口的各部位觀察到。但王叔和錯誤地認為左手是人迎，右手是氣口，並且說左手候表，右手候裡，難道左手沒有裡而右手沒有表嗎？這個錯誤一直流傳到現在，誤導了很多人。詳細的解釋見後文第十六卷勞倦內傷門，以及《類經·髒象類第十一》篇。