京房遺法 筮法巔峰——《易隱》高層斷法破解

鶴

黎光先生，祖籍江西贛州，現為國際易學聯合中心理事、中國哲學文化協進會專家委員，著有《六十四卦六爻洩天機》、《卦例精解》、《隱易千金斷》、《筮學通考》、《京房遺法筮法巔峰－＜易隱＞高層斷法破解》及函授教材《易隱預測身命》、《易隱預測風水》、《六爻三大技法學員版》、《江蘇派秘傳風水》、《邵子神數秘芨大破解》。

京房遺法 筮法巔峰－《易隱》高層斷法破解

中國內地的冠玄先生在其所著的《中國當代預測家》中曾對《易隱》有所描述，言《易隱》乃是研究周易與預測最上乘的一部著作，並言國內的占卜大師陳效武先生對其弟子、手相大師陳鼎龍先生道，其看懂《易隱》這本書要到五十歲以後。從此言學者可以知道，《易隱》這本書的預測方法雖然細緻入微，但其所列的預測方法繁複難懂，非尋常的六爻占卜愛好者所能輕易領悟。雖然本書作者已經將《易隱》這本書重新編排評註，但是其操作方法仍未必能使每個讀者完全明晰理解，而《易隱》的主要難點即存在於占身命與佔風水中。現作者專文講解一下《易隱》的占身命法。讀者特別須要詳細觀看第九節，此節不僅有使用《易隱預測身命》的詳細例子，同時附錄作者使用《易隱預測身命》即時佔測學員父母屬相的幾個例子，並且將門內秘傳的易隱預測六親屬相的方法一併告知，實為本書最大洩秘之處。

《易隱》一書獨特斷法共可分為以下十二點：

一、《易隱》的獨特起卦法；

二、《易隱》的獨特斷卦法；

三、《易隱》的一卦多斷與細斷風水法；

四、《易隱》的神煞用法；

五、《易隱》的伏神用法；

六、《易隱》的分爻法；

七、《易隱》的起數法；

八、《易隱》占身命之變六親法；

九、《易隱》占身命之飛宮法；

十、《易隱》占身命之飛限運法；

十一、《易隱》占身命與佔六親屬相例項；

十二、《易隱》占身命與他法論命。

下文將詳盡的講解以上各節。

一節、《易隱》的獨特起卦法

一、《易隱》以錢代蓍說。

焦延壽曰：今人以蓍草難得，用金錢代之。法固簡易，非其類矣。求蓍之代者，太極丸其庶幾乎。考諸陰陽老少之數則合，質諸成爻成卦之變則符。合二三得五，是五行之數也，計一丸得十五，是河圖中宮十五之數，洛書縱橫十五之數也。形同六合，道備三才，甚矣。木丸之似蓍草也，則猶從其類也，金錢簡易云乎哉。

二、制太極丸法。

用霹靂棗木，如無霹靂棗木，則可用香木玉牙，制極圓彈三丸。走盤不定者，方取面務要平勻，如骰子形，但骰面大而此彈面小，取其圓滾之義也。每面上刻三星，底面刻二星，三面刻三，三面刻二，六面共刻十五星，三丸俱如式制。

太極丸起卦為傳統秘傳起卦法，諸書中僅在宋《皇極經世心易發微》等秘傳術數典籍中有所記載。此法以一丸而配四象五行八卦河洛之數，並且以數變卦，新穎完備。較之其它兩種起卦方法而言，古之蓍草起卦法繁瑣多端，今之金錢起卦法又過於簡易，還數這個太極丸法最為細緻有理。

第二節、《易隱》的獨特斷卦法

《易隱》一書是納甲筮法典籍中最為高深艱澀的一本書，其書的起點相當高，這從《易隱》一書與其它典籍的爻象圖比較起來就可以看出。《增刪卜易》、《卜筮正宗》等書的爻象圖中均是將六十四卦爻象圖全部附上，包括六十四卦爻象圖中的卦名、陰陽、世應、六親、地支等，而《易隱》一書中的爻象圖便沒有這麼詳盡，只顯示了本宮八卦的爻象圖，學者如要起爻象圖還須重配六親與世應，這就要求學習《易隱》者，首先是在研習《易隱》之前便能夠自已起卦排卦，從這一點來說，《易隱》要求學者的基礎層次較高，如此方能理解其書的精華之處，所以說世人知《易隱》者多，通讀《易隱》者少，而能夠完全通曉《易隱》的獨特斷法者更是少之又少。

《易隱》的獨特斷法很多是出自於《京房易學》與《火珠林》的斷法，這與《卜筮正宗》、《增刪卜易》諸書顯然不同，不同之處現分列於下。

1、《易隱》爻象圖中的每個卦爻都是配上天干與地支，這與《卜筮正宗》等書的爻象圖中只存支而不留幹顯然不同。

2、《易隱》在卷首中明言“習卜先讀易”，並配“取易卦辭”的斷法，此兩法是根據卦象卦辭等方法預測資訊，謂之“神鑑其誠而顯告也”。這點在《卜筮正宗》中卻有相反的意見，如《正宗》十八問中某例，某人考取功名得《鼎》卦，《正宗》作者王洪緒道，此卦卦名甚好，然而吾獨重爻象而不重卦名卦意。

“習卜先讀易”是根據實際應用而來，如果斷卦時發現所起之卦的卦辭顯示的事情與所要佔問的事情相符合，則可按此爻辭所顯示的事情吉凶直斷即可，這與民國易學大師《周易古筮考》的作者尚秉和先生所提倡的“學易先習卜”可相互補充。

3、《易隱》的身命絕卦。凡占身命得以下諸卦者，皆為一生困苦之象，此是《易隱》應用卦象卦意於身命佔的一大特點。

4、《易隱》的化墓絕卦。此是《易隱》應用卦變預測事情的方法，此法較之《正宗》等書中的卦變回頭生、卦變回頭克更為詳細有理。

5、《易隱》的卦變反呤法。《正宗》等書不論上卦或是下卦，只要是單卦回頭相沖，即謂卦變反呤，而《易隱》則要求上下卦俱變回頭相沖，才可謂之卦變反呤，當然《易隱》所示之法更具準確性，其資訊提示性也會更強。

6、《易隱》的十六變卦。十六變卦是京房的遺法，不過後來便失傳了。在《正宗》等晚期筮法書籍中是絕對看不到的，這也是因為兩書預測方法的起點不同，而其理論也有所取捨。十六變卦現在只有臺灣的南懷謹先生在《易經雜說》中講述京房易學時談到此處，今人早已不見使用。但在實際應用中發現，此法如果使用得當，仍有很強的資訊提示性。

7、《易隱》的陰陽升降圖。京房易學流傳到現代，諸多的卜筮典籍中，只有《易隱》一書傳承京房易學較為多些，而陰陽升降圖即是由京房易學中納二十四節氣法演變而來，同時《易隱》更是將其與實際預測相結合，使其更加實用。

8、《易隱》的納音法。《易隱》中以干支太玄數推斷出納音五行，這點除了《易林補遺》中可以看到，在其它卜筮典籍中都是難以看到的。同時《易隱》一書還提出了納音斷事法，如《易隱》佔家宅中有云：初爻屬木者，說明此宅井旁有樹，庚寅辛卯松柏樹，庚申辛酉石榴樹，臨巳臨未為桂。

9、《易隱》的卦氣旺衰法。《易隱》的以節氣判斷卦氣旺衰法較之梅花易數以四季判斷卦氣旺衰法更為細微高明，此節應用方法見於《易隱佔身命》之祖業看大象章。

10、《易隱》中的神煞。《易隱》的身命八要中有云：“貴*貧富看神煞”，此語充分說明了神煞的作用性。具體神煞的應用方法，請詳觀後面第四節的評註與講解。

第三節、《易隱》的一卦多斷與細斷風水法

一卦多斷是不少學易之人追求的目標，也是一些易界中人自認為的高層次，而《易隱》之所以被不少人認為是高層次的一本書，其中主要就是《易隱》一書中介紹的一卦多斷法所起到的作用。從各類事項的經驗卦斷法，到細緻入微的身命佔與風水佔，斷法都是詳盡非常。學者如果基礎較好，尋章摘句，自然可以應用到一卦多斷。

例如《易隱》牢獄佔中共分為七個章節：一、官司起因；二、起訴情況；三、官方回應；四、調解成敗；五、開庭吉凶；六、勝負情況；七、罪責多少。當一個官司能夠從頭到尾的預測出以上全部過程，自然可以當之無愧的稱的上是一卦多斷了。當然，如果官司已經是在進行當中，則學者自然也可以選擇其中某一章節的斷法來做單一預測。如求測者言現在已經起訴，不知官方反應如何？那麼易者可直接按照第三節官方回應所顯示的推斷方法判斷出此次起訴後官方的反應吉凶。

又如《易隱》求財佔中佔得財何人節與得何財節，都是以財爻所臨卦宮與地支類象來進行推算，當然，如果不是單佔，得財居乾卦，那麼得財君父尊長就一定會得車馬金玉之財，得財居兌卦，那麼得財少女就一定會得缸瓷五金之財，這樣現實生活中也不可能，這些實際也是分佔之法，如想知道得財何人，可單佔一卦，由財坐乾卦可知得財於尊長，如想知道得財何物，可單佔一卦，由財佔巽卦可知得財草木。

《易隱》其它各章，包括《易隱》的佔家宅斷法，如佔廚灶、佔井、佔門戶等，也是即可使用一卦將一個住宅內的所有環境斷出，也可單獨進行測算的。這點古書有云：凡來人問家宅，須究其來意，或因連年頹廢，疑家宅之不安，或因屢試不第，或因官不升轉，或因官災火盜，或因多病，或因家有響聲，皆其所疑之事而推之。若以一卦而斷全家之事者，勢必不能。卦中不過地支五行，雖有出現，難以直指一處，即如火鬼發動為惡神，家值眾火多者，焉知何崇不安？如木鬼動而門戶不安，古以四爻為門，倘值門戶多者，雖知何門不利？所以指其所疑之處而佔之，無不應驗。

本書其它各章，包括《易隱》中的部分斷身命法，都是這樣的運算方法

第四節、《易隱》的神煞用法

《易隱》一書中神煞的應用共分兩種：

1、 依據不同的問事，應用此事相對應的神煞。

比如佔婚姻時可應用紅豔殺，而不用查三臺八座。佔官運時可應用三臺八座，而不用查天目天耳。佔行人則可應用天目天耳推斷行人音迅，而不需用其它神煞。

學者須知，神煞共有一百餘種，不同的神煞對應不同的事情，如此可免神煞眾多，難以實用之感。

2、即使是查得測事相應的神煞，但神煞也有真假虛實之分，真神煞者能夠應驗，假神煞者不能應驗。

卦中的神煞旺相有氣、重疊多現、並且不犯旬空者為真神煞，其做吉神時大吉，做凶神時大凶。

如果卦中的神煞在四值休囚無氣、旬空月破者為假神煞，不論它是吉神煞，還是凶神煞，都難以應驗。

2、 另外《易隱》的神煞還有幾點特別之處。

（1）、《易隱》神煞章的幹德、幹德合、幹合神煞，是應用了天干之法，如果卦中沒有納上天干，則無法使用此法，此處獨傳了《京房易學》的秘法。

（2）、同樣是太歲所衝之支，一為歲破，一為驛馬，由此可觀神煞也須配合自身旺衰來定。卦爻在月日旺相者，逢歲衝者為驛馬，做出行之論；卦爻在月日休囚者，逢歲衝則為歲破，做歲破兇災之論。

（3）、現代人只知四馬，即是寅午戌馬在申、申子辰馬在寅、巳酉醜馬在亥、亥卯未馬在巳，而《易隱》的馬星則更為詳細，《易隱》的馬星共有十二位，子逢午，午逢子，醜逢未，未逢醜，寅逢申，申逢寅，卯逢酉，酉逢卯，辰逢戌，戌逢辰，巳逢亥，亥逢巳。但凡逢四時相沖者，均以馬星來論，此處依據了逢衝而動的易理。

第五節、《易隱》的伏神用法。

《易隱》的取飛伏神法，在《易隱》前後論述不一。《卜筮正宗》等書認為《易隱》中所提到的“八卦陰陽互伏，故乾伏坤，坤伏乾”一說中取對宮伏神而不取本宮伏神的方法是錯誤的。但在《易隱》一書中附錄的實斷卦例中卻可以看到，《易隱》仍是採取的本宮伏神來斷卦，而非取的是對宮伏神。

學者從各書的測算特點可以看出此處原由，《正宗》等書在主卦中沒有出現用神的時候才用到本宮用神，因其取用不講真假虛偽，所以在本宮用神中必然是可以找到用神，根本不須用到下一步的對宮取用神法。而《易隱》則不然，《易隱》斷事講究一個真假六親，真六親可用，假六親不可用，所以在使用《易隱》斷事時直接捨棄主卦假用神而取本宮真用神，而在其測算家中親人時，更是隻有本宮內卦顯示出的用神才是真正的近親，如果本宮內卦沒有所要採用的伏神方取對宮內卦伏神，如果對宮內卦沒有所要採用的伏神，再使用《易隱》獨特的飛爻變六親法，所以說《易隱》的對宮取伏神法是由於其本身獨特的身命佔法所決定的，現代人中如果再有批駁《易隱》對宮取伏神之法者，讀者可知其對《易隱》的獨特斷法並非完全瞭解。