一、子平之法論人富貴貧賤、壽夭吉凶，主要以格局法和財官法為主。看子平之法專論財官，以月上財官為緊要，發覺在於日時，要消洋於強弱。論財官不論格局，論格局不論財官。格局法和財官法是子平論命的兩大重要方法，但為什麼論財官時不能同時論格局、論格局時也不能同論財官呢？
二、 完整的子平術是巒頭加理氣。財官法是根據八字中有形之財星、官星的旺衰以及與日主的向背即有情無情來定位人生富貴貧賤壽夭吉凶的，它為子平術中的巒頭法。格局法則是透過八字中天地主氣的執行規律和作用結果來定位人生富貴貧賤，它只論天地主氣的走勢不看財官的旺衰有無，其為子平術中的理氣法。
三、 巒頭為陽，理氣為陰。巒頭注重有形之物的旺衰中和，理氣注重無形之氣的組合配置；陰行陰道，陽行陽道，它們既是兩種完全不同的論命方法，又是子平術最為重要的兩大組成部分。因此，全面論命離不開財官法和格局法，但兩者又不能混為一談，這就有了論財官不論格局、論格局不論財官之說。
四、 財官法論命，重點看財官的旺衰和日主的旺衰以及兩者之間的關係。要想得到財官所主的富貴，不僅財官本身要旺而無傷，而且日主也要旺相有力；財官旺日主太弱或日主旺財官太弱，兩者力量相差懸殊，無情不和，都得不到財官的富貴。正如繼善篇所言：四柱喜見財官，日主最宜健旺；天元雖旺，若無依是常人；日主柔弱，縱遇財官為寒士。
五、 現在的旺衰平衡法以日干為中心，把日主當作了君主，以它的旺衰平衡作為吉凶的判斷準則來定喜忌、論富貴貧賤。先前的財官法只把日主定位為八字的主人，就是釐清十神名稱、協調內外關係、請客時需自已買單的主人，把財官視作論命的中心，然後以旺衰中和為準則來定位命主的富貴貧賤。兩者在論命的中心點上已完全不同。旺衰中和非旺衰平衡。旺衰平衡法注重外界財官方和日主印比方力量的對等平衡，視偏弱偏旺都為病，弱者用扶、旺者用抑，以期達到雙方的平衡。財官法注重旺衰中和，以“中”與“和”為標準來定位富貴貧賤。
六、 中和”講的是兩個不同的物件和概念，中”講的是旺衰力量是否符合中庸之道，主看財官和日主的健康，太旺、不及為病，中庸穩定為健康。一個五行十神只要得月令或在地支得一有力之根氣，那麼不管偏旺還是偏弱，即可稱之為“中”，視為健康態。只有太旺或不及時才偏離中庸之道，視為病。這和現實生活中的人是一樣的，所謂身體健康不是非得身強體壯沒有任何毛病，體質虛弱或有點小毛小病但不影響生活和工作的亞健康態，仍稱健康。亞健康態就是八字中的偏旺、偏弱態，他們照樣能擔財官得名利，一點也不影響富貴貧賤。“金無足赤，人無完人”這世界本來就沒有身旺身弱完全平衡的人，真要是平衡了那就是靜止態，尤如人的心電圖如果平衡成一條直線了，人生也就玩完了。八字中的平衡實為中庸，只要不太弱或過旺，只要旺而有制約弱而有活力，那麼就是一種平衡態，和”講的是財官與日主的關係，是和還是戰，和者吉、戰出兇；這實際是講財官與日主的有情無情，雙方有情的財官親近日主得富貴、雙方無情的財官排斥日主必貧賤。
七、 格局法，講的是社會大環境也就是客觀規律或稱天時、地利對人生富貴貧賤層次的影響。它注重的是天地主氣的執行規律和作用結果。日主能駕馭天地主氣或稱天地主氣與日主有情的則富貴，日主無力駕馭天地主氣或稱天地主氣與日主無情的那麼與大的富貴就無緣了，天地主氣是富貴貧賤的決定者，日主是被動的接受者。現實也是如此，“大富靠天、小富靠勤”，“謀事在人、成事在天”。在決定人生層次的天地主氣（客觀規律）面前，日主是次要的。那麼，日主的旺衰強弱更是無關緊要。因此，論格局定富貴貧賤是不用看日主旺衰的，更不用考慮旺衰平衡。知道了格局之理，也就懂得了旺衰的用法，唯有論日主的健康、看日主對待富貴貧賤和對名利的態度以及區分富貴的細節時，才考慮日主旺衰。
八、 論格局不論財官，論財官不論格局，三元要成格局，四柱喜見財官；用神不可損傷，日主最宜健旺，有官有印，無破作廊廟之材；無印無官，有格乃朝廷之用。細節論命時，是需要格局法和財官法綜合運用的，前者定框架、後者論細節，兩者不相矛盾，用起來很是順手。
九、 財官法之名來自以財官為中心、透過財官的旺衰及與日主的向背（有情無情）來定位富貴貧賤。知道了財官法定位富貴貧賤的原理後，那麼我們就可以把它全方位延伸，透過看財官的旺衰及與日主的向背還能看出命主與配偶、異性、外界的關係以及名利慾望、社會能力等等；透過看印星的旺衰及與日主的向背能得出命主的學識、文憑、單位、福氣和與父母長輩的關係；透過看食傷的旺衰及與日主的向背能得出命主的技藝才華、表達能力和與子女小輩的關係；透過看比劫的旺衰及與日主的向背能得出命主是否能得手足之助和與手足的關係。學八字先要明理，理通法自明，法精了就能無限延伸。財官法不僅是區分中小富貴人群三六九等的寶法，更是推斷命主與六親及外界各種關係的妙法。
格局法和財官法，真正的子平命學是一門完全遵循自然之道、陰陽之理、社會現實、生活原貌、人生軌跡的生命哲學，預測就是復原生命個體在現實生活中的真實狀態。這種完全源於生活的論命理念，正是我這個重理論依據、講實戰運用的印比之人的追求。財官法不是單用來定位富貴貧賤的，主要是用來看每個十神的自身狀態和與日主關係的。自身旺相有氣又無傷狀態好，符合中庸之道的為健康；與日主能和諧相處的為有情，有情即能為日主所用，主吉；與日主不和甚至相戰如仇敵的為無情，無情必找日主的麻煩，主兇。財官法不同於旺衰平衡法還有重要一點，平衡法講用神忌神，財官法只論有情無情，不看用神忌神更不論旺衰平衡。用神、忌神好比把社會中的人分為好人、壞人兩大陣營，非白即黑，可現實沒這麼簡單，好人也會幹壞事、壞人也會發善心，正所謂“陰中有陽，陽中有陰，陰極生陽，陽極生陰”。論命要是能擺脫用神、忌神的思維習慣，就能逐漸迴歸自然式思維，那麼視野也會隨之而開闊。
十、 財官法、旺衰平衡法其實講的就是“中和”兩個字；格局法其實講的就是“組合”兩個字，詳細點叫天地主氣的組合。論命什麼時候能拋開旺衰平衡、身旺身弱、用神忌神、格局成敗，只論中和與組合了，那麼就上道了；要是再加上陰陽、五行和干支，那就成高手了。看“中和”、有情無情，首先得看“中”；一個十神與日主再有情，但如果自身受傷有病已不健康，想幫日主也使不上多少勁，好比父母普通對自已再好，由於受自身條件的限制，給予的也多不了。這就要求論命時先要評估每個十神是否符合中庸之道，然後透過看與日主是“和”還是“戰”來定有情無情，最後得出有情的能給日主多大幫助、無情的會對日主造成多大傷害。
十一、 梟神從偏印演變而來，其對日主是同性相生如後媽，原本就是無情之物。但在四凶神之中，梟神是為無情中最為有情的凶神。畢竟梟神還有一點生身的責任和義務，後媽對你再不好，飯還是給你吃的，只是剩飯還是餿飯那就不知道了；除非生多為克或梟神奪去命主最為重要的流通之神食神，梟神才會成為歹毒之人和害命的魔鬼。四凶神中最無情的是七殺。七殺是日主天生的死敵，它的任務就是從肉體上對日主進行摧殘和消滅。梟神在一般情況下是一種思想上的負面影響和精神上的折磨，至多是慢性毒藥，一時死不了人。正如現在社會的飲食，已進入梟神時代，吃喝不愁、衣食無憂，但食品安全問題不斷，地溝油、蘇丹紅、瘦肉精、基因食品，差不多所有的肉類和蔬菜都含有化學新增劑、農藥殘留物，包括呼吸的空氣、飲用的清水都受到了一定程度的汙染。這就是梟，不吃要死人，吃了一時沒問題，但健康慢慢受到侵害。
七殺的原始含義為惡劣的環境、卑微的身份、邊緣又危險的行業、摧殘身體的疾病、殺人的武器。七殺要想成為權力、地位、事業的話，必須要轉化成偏官。轉化有三種方式：一、食傷制，二、印星洩，三、陽刃合，否則再怎麼身殺兩旺，也不會有大的成就，最多在逆境中得小成。
十二、 富貴貧賤壽夭吉凶取決於組合。組合的結果首先決定於十神或五行的本性，用十神論命的那就取決於十神的本性。古人對此早有精闢論述，如：逢官看財、逢印看官、傷官配印、陽刃駕殺、食神生財、梟神奪食、傷官見官等等。
任何一個單獨的五行和十神都形不成完整的事件，任何一個組合都能體現相應的人事象。要讀懂組合的象義，前提是對十神或五行的原始象有一個明確的認識。道理很簡單，單一的五行十神就象各種產品的零件，只有組合以後才能出成品，或汽車、或飛機、或腳踏車、或殺人的武器、或治病的儀器，結果取決於組合。我們只要知道了各種配件的屬性，透過組合的名稱就能預先知道最終的結果。論命就是這樣一個知根源、看組合、明結果的過程。