（三）新美學的發展前景
作為與時代相伴而生的新興美學觀念，新美學在傳統美學之上發生轉變，這種改變不以單純的“好”、“壞”為論斷，它是文學及審美觀念應時代發展變遷而產生的自然蛻變，有其新質，亦存在發展空間。
論其優勢，這種雅俗共賞的大眾審美趨向，首先有利於美學自身在社會中下層普及與紮根，在事實上提升了國民的總體審美素質；其次，文學作品對相關影視業、製造業及旅遊業的經濟拉動，在一定程度上促進了“畫與詩”——造型藝術、表演藝術與語言藝術的溝通交融，豐富了美學的內涵；與此同時，這些新質也在美學視野上反應出新時代的精神特徵。
但新美學畢竟方才起步，其理論尚不完善，實踐成果亦可能含有糟粕，但也正因如此，新美學才存在著巨大的發展空間。
以南派小說所涉及的“暴力美學”為例，對待這一全新美學範疇既不能因噎廢食，亦不可矯枉過正。“暴力美學”要求將暴力行為儀式化而非娛樂化，即如上文所述，應對“暴力”的本質進行高度概括並將其用於對“和平之美”的反襯；純粹宣揚血腥暴力場景而弱化其社會、道德功能的處理是應當受到否定與批判的。在新美學的意義下，“魯路修45”和“夜神月46”也可以成為精神偶像，但在此之前，年輕的一代需要學會分辨“暴力”的糟粕，上一代亦需承認“暴力”的價值，或者說是“反價值47”。
美國在芝加哥時代廣場上曾鑄有屠夫的雕像，到了波士頓時代換成了民兵，紐約時代則是自由女神，誰也無法斷言，在未來的某一天，取而代之的會不會是美國隊長。
結語
本文對於南派小說的歷史淵源與美學意蘊相關問題進行了個人闡述，認為南派小說的發生發展以“上古神話——口傳歷史——市人話本——說話與話本小說——近代南方通俗小說——南派小說”為脈絡，最終形成獨立文學流派的南派小說，對神話傳說系統，現代武俠、社會、譴責小說及現當代自由協作模式均所有繼承發展；此外，新世紀南派小說憑藉其在結構特點、語言風格、人物典型、虛構技巧上的特點及化醜為美的處理方法，彰顯出其獨有的美學價值，並由此反映與見證審美特殊性與具體歷史情境結合的新美學的新質與崛起。
由於國內外學術界對“南派小說”相關問題關注較少，資料幾近於無，在闡述過程中，筆者將不可避免地夾雜自身粗淺的意見，但作為關注並目睹新世紀“南派小說”發生發展全部過程的一代，筆者所述粗淺觀點或可具有一定的代表性與典型性，對之後更具專業性、學術性的研究起到稍許拋磚引玉的作用。
筆者希望，在這些研究中，“南派小說”一類反應新世紀美學與文化的全新文學現象能夠更多地為學術界所關注，其文學價值、社會價值及美學價值亦可得到更為全面正確的闡釋。
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