斬殺了羅剎魔神，陳晉的威望迅速立了起來。

從此之後，府衙出臺的各種措施公告，都能得到百姓們的擁護和執行，幾無阻力。

乘勝追擊，洪有志率領兵甲進駐大屯山村寨，接管了蔡通判的一切，最後押解著數十口箱子回城。

箱內裝載著的，都是金銀財寶。

如此大的數目，足以表明蔡通判搜刮得是何等狠厲。

這些錢財全部充公，然後用作擴建學堂、重修府城、修築新碼頭等。

一系列工程，皆有助於民生。

羅剎海洲物產豐饒，乃是一大寶地，只是長期以來，被四大神部落把持控制，難以得到發展。

陳晉他們要做的，就是打破限制，開墾良田，建設果園，發掘山上的藥材木料，推動貿易……

要做的事情實在太多太多。

而當這些行業蓬勃發展起來後，所繳納的稅賦又能反哺回府衙這邊，從而形成一個良好的迴圈。

這般可持續性的做法，和以前四大神們只會利用信仰教義，拼命壓榨百姓民眾的供奉，截然不同。

所能取得的成效也完全不同。

當過了秋，過了冬，過了年。

一座煥然一新的羅剎府城拔地而起，佔地面積比以前整整大了一圈，城牆高了兩倍有餘，城裡頭，街區規劃整齊，房屋排列美觀，街道也不再是黃泥路，而是夯實的青磚路。

比起巨大變化的街道民居，府衙反而幾無改變，依然顯得簡陋。

皆因陳晉有令，要把錢都用在民生上，官府衙門，只是個辦事機構，用不著高大輝煌。

如此做法，更讓民眾歸心。

到了如今，滿城百姓，除了海王龍神外，幾無其他的神像供奉了。

府城翻天覆地的變化，產生了橋頭堡的作用，以此為中心，不斷朝周邊輻射，影響到了眾多的土人村寨。

在其中，陳晉主推學堂私塾，宣揚文廟，以《三字經》等為教材，開始不設限額地招收童子學生。

孩子才是真正的未來，把他們教化好了，就等於佔據了真正的陣地。

……

在羅剎海洲，四季常春，季節上的變化並不明顯。

不過看著府衙後宅那株新種的棗樹生機勃勃地長出了綠芽，陳晉就感受得到：

春天來了！

新的一年，新的一春，萬物換新。

譬如這樹、譬如這城、譬如這地，以及千山萬水。

還有內景觀中的文廟！

陳晉甚至記不得具體是哪一天的晚上，當他進入內景觀，來到廟裡，就見到裡頭豎立起了一座聖人神像。

此像和羅剎府城隔壁的文廟神像如出一轍，高冠博帶，面目模糊。

兩者互為映象，彷彿不分彼此。

在這一瞬間，陳晉對於觀想法門的領悟躍然上了一個新的臺階。

在以前，他觀想的都是世上既有的事物，而或人群。

在主觀意識範疇內，外在的人與事物，基本都屬於成品，也就是說它們的屬性大都是為固定，很難再進行改變。

如此情況下，你去觀想它們，惟有接受它們。

但這一次不同。

雖然聖人神像的胚體是老胡等人打造雕刻而成，可最後裝髒、加持開光等最重要的部分，卻都是陳晉親自完成的。

他造出來的聖人神像，然後自己再來觀想，最後誕生在內景觀中。

這就形成了一種閉環。

儼然有了造物的意味。

更代表著從此以後，在這些事情上，不再受制於外人，而能做到自產自銷了。

這是一種質的飛躍，進入了“神”的範圍。

陳晉隨即在這尊聖人神像上找到了新的修行法門：《立德篇》。

《三立經》，三個篇幅，立功立言立德。

至此，全部變現。

其中《立功篇》對應著《永字八劍》；《立言篇》對應的是文氣神韻；

那最後的《立德篇》呢？

透過仔細研讀參詳，陳晉得出一個名叫“道德錢”的概念。

之所以說是概念，皆因其獲得的難度簡直非人所想。

俗話常說：“金無足赤，人無完人”。

所謂“完人”，那就是聖人了。

只有品德高尚到極高的程度，才能成為聖人。

一言以蔽之：思無邪！

陳晉自我感覺，自己算是個好人，但捫心自問，距離“思無邪”的境界還相差甚遠，難以做不到。

立功練劍，立言寫詩詞文章，立德就是要言行如一，躬行踐履。

其中難度不言而喻。

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就說他這趟自動請纓來羅剎海洲上任當官，初衷亦非是來改造土人，帶領這裡的老百姓發家致富的。

他的出發點，本就是為了探討發掘出《立德篇》。

此為私心。

大公無私，談何容易？

私德與公德，兩者還要合二為一，不存瑕疵……

難怪儒道千百年來的追求和宣揚，到了如今，往往虛有其表，甚至背道而馳了。

因為做不到，所以乾脆只套了個皮，打著“仁義”的旗號，卻來為非作歹，中飽私囊。

正如當初顧樂遊說的“天下貪官汙吏，哪個不是讀書人”？

陳晉想得更多，更遠，他想起了變質的江州文廟，那裡的“聖人”是不是也因此而陷入自我懷疑的境地，從而導致各種妄想，狂想，而最終墮落腐化？

才變成了充滿惡意的樣子？

原來仙佛大道破碎，聖人之道，也是前程斷折了的。

把《立德篇》的法門口訣讀完熟記之後，陳晉不禁長長嘆了口氣。

要在這俗世濁流中當聖人，根本不可能。

倒不是說這《立德篇》就失去了意義，沒了用處，在前期，與文廟結合，依然有著諸多實用的功效。

首要一個，正是敕神！

陳晉現學現用，開始嘗試，而物件正是老師蘇孝文。

敕神之權，十分重要，在俗世中，向來由朝廷把持，不容別人染指。

總之一句話，不得朝廷認可同意，那就是淫祀野神，不得進行祭祀供奉。

但有發現，必將剷除。

不過對於現在的乾朝，已然出現了失控的跡象，地方亂象叢生，俗神多如牛毛，爭奪祭祀香火。

朝廷原本成立的巡捕司來進行管治，但隨著巡捕司在與內廠的鬥爭中失敗，這些事情就失去了控制，變得亂糟糟了。

天下大勢，陳晉無力來管，眼下他要做的，是把老師敕神，讓他徹底擺脫孤魂野鬼的狀態，凝聚成鬼神相。

學了《立德篇》後，此事便不再難。

自家文廟，英靈入供，順理成章。

難的是如何把老師的神像在現實世界中推出來，並被大眾接受，給予香火祭拜。

第一步，陳晉把蘇孝文的畫像畫出，交給老胡等工匠，挑選良木，雕刻成一尊神像；

第二步，陳晉親力親為，給老師的神像裝髒開光，隨後擺放進文廟中，立在聖人神像左側；

第三步，陳晉給老師編撰故事，其實都是事實，以蘇孝文在高州府教書育人的事蹟為藍本……

只可惜這裡是羅剎海洲，而不是嶺南，如果在嶺南，該事蹟故事會更好地被接受和傳誦。

不過陳晉身為蘇孝文的親傳弟子，親身下場來給老師做宣傳，以其現在的威望聲名，效果卓著。

蘇孝文的神位，穩了。